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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    也许，由于现在能轻而易举地表达和得到爱情，他们会失去爱情当中对当年我们尤其珍贵，尤其具有吸引力的东西，那是由胆怯、羞涩组成的阻力，充满了神秘，那是温存时的多愁善感。甚至也有可能，他们根本不明白，正是对禁忌之事所抱有的恐惧，使得享乐的程度秘密地翻了倍。
    《昨日的世界》
    发财致富读一个犹太人而言只不过是一个过渡阶段——是达到真正目标的一种手段，绝非是他的内心目标。一个犹太人的真正愿望——他的潜在理想，是提升自己的才智，是自己进入到更高的文化层次。
    《昨日的世界》
    发财致富犹太人来说只是一个过渡阶段，是达到真正目的的一种手段，而根本不是他的内在目标。一个犹太人的真正愿望，他的潜在理想，是提高自己的精神文明，使自己进入到更高的文化层次。
    《昨日的世界》
    所谓文化不就是用艺术和爱情把赤裸裸的物质生活蒙上最美好、最温情和最微妙的色彩吗？
    《昨日的世界》
    我们到旧书店去翻阅旧书；我们天天去书店浏览一遍陈列的图书，为的是能立刻知道一天之内又出版了什么新书。而我们最主要的事是看书，凡是能弄到手的书，我们什么都看。我们从各个共公共图书馆借书，同时把我们能借到的书相互传阅。然而，是我们了解一切新鲜事物的最好的教育场所则始终是咖啡馆。维也纳的咖啡馆是一种非常特别的场所，它实际上是一种每人只要花一杯咖啡的钱就可以进去的民主俱乐部。可以在里面讨论、写作、玩牌、阅读自己的邮件，而最主要的是可以在里面免费阅读无数的报刊。在一家较好的维也纳咖啡馆里，摆着维也纳本地的报纸，还有全德国的报纸，以及法、英、意、美国的报纸，再加上全世界最重要的文学艺术杂志，所以，我们可以从第一手材料中知道世界上发生的一切，并且把各种报纸上的评论进行比较。
    《昨日的世界》
    ……于是我也就势必成为一个手无寸铁、无能为力的见证人。我目击了人类不可想象地倒退到以为早已被人忘却了的野蛮之中——这种野蛮有它自己的反对人性的纲领性的和自觉的信条，它使我们在经过了若干世纪之后重又见到了不宣而战的战争，见到了集中营、严刑拷打、大肆抢劫和轰炸不设防的城市。所有这一切兽行，是在我们之前五十个世代的人再也没有见到过的，但愿我们的后代人再也不会容忍的。不过，与此自相矛盾的是，我在这个使我们的世界在道德方面倒退了将近一千年的同一时代里，也看到了同样的人类由于在技术和智力方面取得的未曾预料到的成就而使自己大大进步，一跃超越了以往几百万年所取得的业绩。
    《昨日的世界》
    在这种以为能阻止任何厄运侵入自己生活的深刻信念中，包含 着一种巨大而又危险的自负，尽管生活的态度十分克勤克俭。19世纪在自由派的理想主义之中真诚地相信自己这个世纪正沿着一条万无一失的平坦大道走向“最美好的世界”。人们用蔑视的眼光看待从前充满战争、饥馑和动乱的时代，认为那是人类尚未成熟和不够开化的时代;而现如今，只需要再用几十年的工夫，一切邪恶和暴虐就都会被彻底消灭。对这种不可阻挡的持续“进步”所抱的信念是那个时代的真正信仰力量;人们相信这种“进步”已超过相信《圣经》，而且他们这样的神圣信念似乎正在被每天每日科学技术的新奇迹雄辯地证实着。
    《昨日的世界》
    ……他们真心实意地以为，各国和各 教派之间的界限与分岐将会在共同的友善中逐渐消失，因而整个人类也将享有最宝贵的财富——安宁与太平。 那是被理想主义所迷惑的一代人，他们抱着乐观主义的匀想，以为人类的技术进步必然会导致人类的道德同样迅速的提升，而在我们今天把“太平”一词早已作为一种幻想而从自己的词汇中抹掉的人看来，那是十分可笑的。
    《昨日的世界》
    一般人都认为，发财致富是一个犹太人的最终和典型的生活目标，然而没有比这种看法更错误的了。发财致富对他而言只不过是一个过渡阶段一一是达到真正目标的一种手段，绝非是他的内心目标。一个犹太人的真正愿望一一他的潜在理想，是提升自己的才智，使自己进入到更高的文化层次。这种把精神视为高于纯粹物质利益的最高意志早在欧洲东部正统的犹太人中间一一他们较鲜明地呈现出整个犹太民族的各种优点和弱点就有形象生动的表现:一个研究《圣经》的虔诚学者在全体犹太居民中间要比一个富翁高贵一千倍。就连最有钱的富豪也宁愿把自己的女儿嫁给一个穷得像乞丐似的知识精英为妻，而不愿嫁给一个商人。这种对組精的敬重，在犹太人的各阶层中都是一样的。
    《昨日的世界》
    所以，适应这样的民族环境，或者说，适应这块自己居住的地，对犹太人而言不仅是对外的一种保护措施，而且也是一种自己内心深处的需要。他们要求有自己的家园，渴望安宁、养息、太平，渴望消除陌生的感觉，这就促使他们热忧地把自己和周围的文化联系起来。……虽然维也纳人看上去不太讲究繁文缛节，但在他们的内心深处同样蕴藏着那种追求精神生活和美的价值的根深蒂固的本能，正如犹太人认为这些价值对于自己十分重要一样。甚至可以说，犹太人在维也纳有了更多的机遇:他们在这里找到了自己的一项使命。在上个世纪的奥地利，艺术曾一度失去了自己传统的老保护人和赞助者，即皇室。……而犹太市民阶层的自豪和抱负，恰恰是他们在维护维也纳古老灿烂文化的光荣时站在最前列。他们一向热爱这座城市，并且一心一意打算在这里居住，因而他们觉得只有通过自己对维也纳艺术的热爱，才能真正算是成了维也纳人，才不愧于这一片故土。
    《昨日的世界》
    从我撰写的第一部剧作《特西特斯》起，我脑子里再三思索着被战胜者的精神优越感的问题—— 我一直想要让人看到，任何形式的权力在一个人身上都会产生使人心肠变硬的作用，每次胜利都会 在各个民族身上产生精神上的僵化状态，只有用那刺激人心、刺痛灵魂的可怕的失败的力量，来对抗这种精神上的僵化。
    《昨日的世界》
    但是罗兰下定决心，绝不依附任何集团，而只是独立无羁地以他自己个人为他献身的事业服务，那就是 人类共同的事业。他从不要求任何人屈从他的思想，他也拒绝依附于任何组织。谁若爱他，就得自己无拘无束，，他不想树立别的榜样，只想树立这样一个榜样，那就是如何自由自在，忠于自己的信念，甚至反抗整个世界。
    《昨日的世界》
    也许是预感催促我，趁世界还敞开在我们面前，船只还可以太太平平地在汪洋大海上航行，赶快多积攒些印象和经验，心里能攒多少就攒多少，为了更加阴暗的时间，也可能是渴望知道，正当我们这个世界毁于猜疑和不和时，是否有另一个世界建造起来，甚至说不定有一种更加朦胧的预感，我们的未来，甚至我自己的未来是在欧洲的彼岸。
    《昨日的世界》
    凭着生而自由的灵魂，你得经常感到，你是个客体，而不是主体，我们毫无权利，一切都是官府的恩典。你得经常被人讯问、记录、编号、严格调查，盖上印记。我这个生于更加自由时代的不可教诲的人，一个梦想中的世界共和国的公民，至今还感到在我的护照上所盖的每一个印章，都像是给我打上的 一个烙印，而他们提的每一个问题，他们做的每一次搜查，都是对我的一次羞辱。这都是些鸡毛蒜皮的小事，永远只是鸡毛蒜皮的小事，这我知道，是在人生的价值比货币的价值跌得更加迅速的时代发生的鸡毛蒜皮的小事。但是只有抓住这些细微渺小的标志，以后的时代才能记下这些精神关系和精神错乱的正确的病理诊断，这种精神错乱在两次大战中攫住了我们的世界。
    《昨日的世界》
    但是为什么这种命运落在他们身上，一而再地总是落在他们身上？这种无谓的迫害，原因何在？意义 何在？目的何在？把他们从所有的国家赶走，却不给他们一个国家；人们说：别跟我们生活在一起，却不跟他们说，叫他们生活在哪里；人们说他们有罪，却拒绝给他们任何手段来赎罪。于是这些犹太人在逃亡途中睁着火烧火燎的眼睛面面相觑：为什么该我倒霉？为什么该你倒霉？为什么该我和你倒霉？谁也不知道答案。
    《昨日的世界》
    当我们今天平心静气地问自己:1914年欧洲为什么要进行大战，我找不出任何一个合情合理的理由，也找不出任何缘故。那次战争既不是为了思想上的纷争，也说不上是为了边境几块小小的地方。我今天以为那次战争只能用“力量过剩”来解释。
    《昨日的世界》
    我知道，在一个只有通过手腕和逃避才能始终自由生活的世界里，在一个如歌德老人明智地所说“勋章和头衔能使人在倾轧中免遭挨打”的世界里，我父亲和我的那种迂腐拘谨是多么不合时宜。但是，我的父亲始终在我心中，我无法违背他的深藏于内心的那种自豪——为始终保持低调而自豪，是那种自豪促使我从不锋芒毕露。我今天真的要感谢我的父亲，是他给我留下了也许是今天唯一可靠的财富：感觉到自己内心的自由。
    《昨日的世界》
    年轻的新兵喜气洋洋地在行军，脸上非常得意，因为人们在向他们这些日常生活中的小人物欢呼，而他们平时是不会受到人们的尊敬和庆贺的。（249）所有那些在地位、语言、阶级和宗教信仰上的差别都被那种短暂团结一致的狂热感情所淹没。不相识的人在大街上互相攀谈；多年来互相回避的人在握手；人们到处看到精神焕发的面容；每个人都经历着一个提高“自我”的过程；每个人都不再是以前那个孤立的人，而是群众中的一分子；每个人都是人民，是人民中的一员；每一个平时不受尊敬的人都得到了重视。（250）那股向人类袭来的惊涛骇浪是那样猛烈、那样突然，以致把人这种动物身上暗藏的无意识的原始欲望和本能都翻腾到表面上来了，那就是弗洛伊德所看到的，被他称之为“对文化的厌恶”，即要求冲破这个有法律、有条文的正常世界，要求放纵最古老的嗜血本能。热烈的亢奋中混杂着各种成分：牺牲精神、酒精、冒险的乐趣、纯粹的信仰、古已有之的军旗的魔力和爱国主义言辞的魔力。（250）
    《昨日的世界》
    各国人民和每一个人都已经感觉到，自己只不过是牺牲品，不是为了世界上愚蠢的政治当牺牲品，就是为了不可捉摸的险恶命运当牺牲品。（253）在1939年当那一代人中，已没有一个人还会相信战争中有上帝所希望的正义性。而更有甚者，他们再也不相信通过战争而获得的和平会有正义性和持久性。（254）欧洲和世界上的人近几十年来几乎已经忘记了个人的权利和公民的自由曾是多么神圣。自1933年以后，搜查、随便捕人、查抄财产、逐出家园和国土、流放以及各种形式的贬谪几乎成了司空见惯的事。（430）
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    特别使我感到舒适的是我终于又感觉到在自己周围有一种平易近人、谦恭温和、没有仇视的氛围，而在此前的那几年里，毒化我的生活的，莫过于我一直感觉到在我周围有一种仇恨和紧张的氛围——无论在乡间还是城市都是如此；莫过于我不得不时时刻刻小心提防被卷入到争论中去。而英国的居民不会受到这样的困扰。英国社会生活中的诚信程度比我们这些由于充满欺骗而道德沦丧的国家要高。人们在英国生活得更安宁、更满意，他们更关注自己的花园和小宠物，而不是邻居。我能够在英国自由地呼吸，自由地思想和考虑问题。（423）
    《昨日的世界》
    我们这些半成年的男孩子在学校里、在上学和放学回家的路上、在咖啡馆和剧院、在散步的时候，除了讨论书籍、绘画、音乐、哲学以外，没有干别的。无论是男演员还是指挥家，谁经常登台，谁出版了一本书或者在报纸上写了文章，都会像星辰一般出现在我们的天空里。我们每天交换自己的作品，互相指出被疏忽的不足之处，讨论每一个韵律的细节。… 我们早已互相展开批评，要求之严格、审查之细微、见解之内行，是我们那些大型日报上的官方文学评论权威对待古典大师们的作品所未曾有过的。由于我们一味热衷于此，到了中学的最后几年，我们在专业判断和文采斐然的表达能力方面，甚至已经超过那些著名的专业评论家了。（64）智力的飞跃，即心灵中那种内在理解力则不同，它只能在形成时决定性的那几年里进行锻炼，只有早早学会把自己的心灵大大敞开的人，以后才能够把整个世界包容在自己心中。（69
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    我们的热情恰恰是要去发现和预先知道那些尚未被人们广泛涉及的最近、最新、最古怪、最不寻常的事。… 我们的特殊爱好，就是要去认识那些尚未得到普遍承认的事，那些难以理解、异想天开、新奇和激进的事。（46）瓦莱里：“年轻人总能发现自己想要的诗人，因为他们愿意为自己去发现这些诗人。”我们能够找到新的知识，因为我们想要得到新的知识，因为我们如饥似渴地寻找那些属于我们和只属于我们的知识，而不是属于我们父辈们和我们周围那个世界的知识。（49）我们是每一种新艺术的突击队，到处为它充当开路先锋，只因为它是新的，只因为新艺术要为我们改变世界——现在该轮到我们过我们自己的生活了，只因为我们觉得新艺术是“和我们相关的事”。（52）
    《昨日的世界》
    他们能平心静气地接受这样的事实：他们的剧本只有在文学家的小剧院里演出；他们的名字起初只被少数人所知。 … 他们是繁忙的闹市区里唯一从容不迫的人。为了能在艺术方面进行自由和大胆的思想，对他们来说，默默无闻地生活，为一群远离“闹市区”的安静的人们静悄悄地工作，比去出风头更为重要，他们甘心过一种淡泊的小康生活而并不觉得羞涩。 … 他们不追求外表，不追求名望和排场而浪费时间和精力。所有这样一些年轻的法国诗人们和整个法国民族一样，怀着对生的乐趣而生活着，诚然，是以他们最高尚的形式，即怀着对写作的无限喜悦而生活着。（149）他们把自己全部的爱献给了诗歌语言，他们的语言不迎合当年的时代和报纸，而是追求不朽的生命力。 … 他们就是这样弃绝一切世上昙花一现的东西，专心于艺术创作，从而也使自己的人生成了一种艺术作品。（153）
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    倘若今天有人打算写一部20世纪法国文学史，那么他肯定会注意到这样一种奇怪的现象：在当时巴黎的各种报纸上大肆吹捧的可以想得起来的文豪的名字中间恰恰没有那三位最重要的作家，或者在提到他们的名字时，是一种错误的联想。自1900年至1914年，我从来没有在《费加罗报》和《马丁报》上看到过有人提起诗人保罗瓦莱里的名字。马塞尔普鲁斯特被说成是一个在沙龙里容易受愚弄的人，而罗曼罗兰则被介绍为知识渊博的研究音乐的学者。他们几乎都是到了五十岁的时候才小有名气，而他们的伟大作品却是在这座世界上最猎奇、文学艺术最发达的城市，巴黎，悄悄完成的。（224）我在他的房间里感觉到一种人性的、道义上的优势；一种不带骄傲情绪的、内心的自由——一个坚强的人所拥有的不言而喻的自由。（228）
    《昨日的世界》
    他是真理的狂热追求者，但他同时也清楚地意识到，任何真理都有局限性。乐观主义的、自由主义的世界无意之中感觉到，这位毫不妥协的思想家以其潜意识学说无情地破坏了当时那个乐观主义和自由主义的世界所宣称的通过“理智”和“进步”可以逐渐抑制性冲动的理论。他失去了自己的诊所，可是由于他的论点以及即便是他提出的那些最大胆的问题在学术上也不能被驳倒，他们就试图按维也纳人的方式：用讽刺、挖苦或者使之变成庸俗的笑料，来扼杀他的关于梦的理论。 ... 他从未想到过用极小的妥协，哪怕只是形式上的妥协，来改变自己的苦难处境。（464）他的坚强意志战胜了一切，战胜了疾病、年迈和流亡。... 高龄只是使他变得更加温和，经历过的磨难使他变得更加宽厚。对他而言，教育别人清楚地看待事物和清楚地感受，是他的愿望，早已成为他一生中的本能愿望。他也不再将痛苦和死亡视为个人的经历，而是将痛苦和死亡视为一种超越个人的观察和研究对象。... 他宁愿清醒地受病痛折磨，他宁愿在病痛中思考，而不是被麻木。他要成为精神上的英雄，直到生命的最后时刻。（466）
    《昨日的世界》

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