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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。
    《中国哲学简史》
    虽然对宇宙有极高明的觉解，却依然置身于人类的五种基本关系的界限之内。
    《中国哲学简史》
    道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。
    《中国哲学简史》
    每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信，教条，仪式和组织，这就是我所说的宗教。
    《中国哲学简史》
    在表面上，中国哲学所注重的是社会，不是宇宙。是人伦日用，不是天堂地狱。是人的今生，不是人的来时。
    《中国哲学简史》
    照西方某些哲学家所说，为了思想，我们必须首先明了我们能够思想什么；这就是说，在我们对人生开始思想之前，我们必须首先“思想我们的思想”。
    《中国哲学简史》
    无论我们是否思人生，是否谈人生，我们都是在人生之中。也无论我们是否思宇宙，是否谈宇宙，我们都是宇宙的一部分。
    《中国哲学简史》
    但是因为他的心“廓然大公”，所以一旦这些情感发生了，它们也不过是宇宙内的客观现象。与他的自我并无特别的联系。他或喜或怒的时候，那也不过是外界当喜当怒之物在他心中引起相应的情感罢了，他的心象一面镜子，可以照出任何东西。这种态度产生的结果是，只要对象消逝了，它所引起的情感也随之消逝了。这样，圣人虽然有情，而无累。
    《中国哲学简史》
    人利用理解的作用，可以削弱感情。
    《中国哲学简史》
    他活着，就做作为社会一员和作为宇宙一员的义务需要他做的事；一旦死去，他就安息了。
    《中国哲学简史》
    自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。
    《中国哲学简史》
    哲学也给予我们人生理想。某民族或某时代的哲学所给予的那种理想，有一部分必定仅属于该名族或该时代的社会条件所形成的这种人生。
    《中国哲学简史》
    圣人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。可是这并不是说他没有情感。这宁可说是，他不为情所扰乱，而享有所谓“灵魂的和平”。
    《中国哲学简史》
    不修之修本身就是一种修，正如不知之知本身也是一种知。这样的知。不同于原来的无明；不修之修，也不同于原来的自然。因为原来的无明和自然，都是自然的产物；而不知之知，不修之修，都是精神的创造。
    《中国哲学简史》
    万物是相对的，不断变化的。万物之间没有绝对的不同，绝对的界线。每个事物总是在变成别的事物。所以得出逻辑的结论：万物一体，因而应当泛爱万物，不加区别。
    《中国哲学简史》
    哲学家若要坚持在我们思想之前必须首先思想我们的思想，他就在这里陷入邪恶的循环；就好像我们竟有另一种能力，可以用它来思想我们的思想！实际上我们用来思想思想的能力，也就是我们用来思想的能力，都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力，我们也有同样的理由，怀疑我们思想思想的能力。
    《中国哲学简史》
    富于暗示，而不是明晰的一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。
    《中国哲学简史》
    我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
    《中国哲学简史》
    翻译工作恰如嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么一嚼，饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。
    《中国哲学简史》
    我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
    《中国哲学简史》
    《老子》全书都是名言隽语。
    《中国哲学简史》
    心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。
    《中国哲学简史》
    儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有两家的结合才是全部真理。
    《中国哲学简史》
    道家认为，圣人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。可是这并不是说他没有感情。这宁可是说，他不为情所扰乱，而享有所谓“灵魂的和平”。如斯宾诺莎说的：“无知的人不仅在各方面受到外部原因的扰乱，从未享受灵魂的真正和平，而且过着对上帝、对万物似乎一概无知的生活，活着也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一方面，有知的人，在他有知的范围内，简直可以不动心，而且由于理解他自己、上帝、万物都有一定的永恒的必然性，他也就永远存在，永远享受灵魂的和平。”
    《中国哲学简史》
    《庄子》的《外物》篇说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”与忘言之人言，是不言之言。
    《中国哲学简史》

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