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    贤圣治家非一宝，富国非一道。昔管仲以权谲霸，而纪氏以强本亡。使治家养生必于农，则舜不甄陶而伊尹不为庖。故善为国者，天下之下我高，天下之轻我重。以末易其本，以虚易其实。今山泽之财，均输之藏，所以御轻重而役诸侯也。汝、汉之金，纤微之贡，所以诱外国而钓胡、羌之宝也。夫中国一端之缦，得匈奴累金之物，而损敌国之用。 是则外国之物内流，而利不外泄也。异物内流则国用饶，利不外泄则民用给矣。
    《盐铁论》
    边用度不足，故兴盐、铁，设酒榷，置均输，蕃货长财，以佐助边费。今议者欲罢之，内空府库之藏，外乏执备之用，使备塞乘城之士饥寒于边，将何以赡之？罢之，不便也。
    《盐铁论》
    大夫曰：“文学所称圣知者，孔子也，治鲁不遂，见逐于齐，不用于卫，遇围于匡，困于陈、蔡。夫知时不用犹说，强也；知困而不能已，贪也；不知见欺而往，愚也；困辱不能死，耻也。若此四者，庸民之所不为也，而况君子乎！
    《盐铁论》
    贤良曰：“贾生有言：‘恳言则辞浅而不入，深言则逆耳而失指。’故曰：‘谈何容易。’谈且不易，而况行之乎？
    《盐铁论》
    古者，事生尽爱，送死尽哀。故圣人为制节，非虚加之。今生不能致其爱敬，死以奢侈相高；虽无哀戚之心，而厚葬重币者，则称以为孝，显名立于世，光荣着于俗。故黎民相慕效，至于发屋卖业。
    《盐铁论》
    丞相史曰：“晏子有言：‘儒者华于言而寡于实，繁于乐而舒于民，久丧以害生，厚葬以伤业，礼烦而难行，道迂而难遵，称往古而訾当世，贱所见而贵所闻。’
    《盐铁论》
    文学曰：“骐骥之挽盐车垂头于太行之阪，屠者持刀而睨之。太公之穷困，负贩于朝歌也，蓬头相聚而笑之。当此之时，非无远筋骏才也，非文王、伯乐莫知之贾也。
    《盐铁论》
    大夫曰：“歌者不期于利声，而贵在中节；论者不期于丽辞，而务在事实。善声而不知转，未可为能歌也；善言而不知变，未可谓能说也。持规而非矩，执准而非绳，通一孔，晓一理，而不知权衡，以所不睹不信人，若蝉之不知雪，坚据古文以应当世，犹辰参之错，胶柱而调瑟，固而难合矣。孔子所以不用于世，而孟轲见贱于诸侯也。”
    《盐铁论》
    呻吟槁简，诵死人之语，则有司不以文学。
    《盐铁论》
    今不固其外，欲安其内，犹家人不坚垣墙，狗吠夜惊，而昧妄行也
    《盐铁论》
    今不固其外，欲安其内，犹家人不坚垣墙，狗吠夜惊，而昧妄行也
    《盐铁论》
    夫偷安者后危，虑近者忧迩，贤者离俗，智士权行，君子所虑，众庶疑焉。故民可与观成，不可与图始。
    《盐铁论》
    仓廪实而知礼节，百姓足而知荣辱
    《盐铁论》
    博戏驰逐之徒，皆富人子弟，非不足者也。故民饶则僭侈，富则骄奢，坐而委蛇，起而为非，未见其仁也
    《盐铁论》
    民乱反之政，政乱反之身，身正而天下定
    《盐铁论》
    民陷于网从而猎之以刑，是犹开其阑牢，发以毒矢也，不尽不止。
    《盐铁论》
    刑之于治，犹策之于御也。良工不能无策而御、有策而勿用。圣人假法以成教，教成而刑不施。故威厉而不杀，刑设而不犯。
    《盐铁论》
    贤不肖有质，而贪鄙有性，君子内洁己而不能纯教于彼。
    《盐铁论》
    故不患择之不熟，而患求之与得异也；不患其不足也，患其贪而无厌也。
    《盐铁论》
    孤子语孝，者语杖，贫者语仁，贱者语治。议不在己者易称，从旁议者易是，其当局则乱。
    《盐铁论》
    宫室舆马，衣服器械，丧祭食饮，声色玩好，人情之所不能已也。
    《盐铁论》
    小人处盛位，虽高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地也。
    《盐铁论》
    欲粟者务时，欲治者因世
    《盐铁论》
    圣王之治世，不离仁义。故有改制之名，无变道之实。上自皇帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。
    《盐铁论》
    文繁如春华，无效如抱风。饰虚言以乱实，道古以害今
    《盐铁论》

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