首页名人名言热门名人经典语录小说摘抄散文美句台词古文诗
  • 人生的句子
  • 所有标签
  • 短句
  • 长句
  • 签名
  • 小清新
  • 随缘金句
    • 句子抄所收录关于"人生"的句子：本页收录的人生的句子/关于人生的句子根据受欢迎度及发布时间排序，这些描写人生的句子/好句/经典语句可以用来参考写作或设置QQ个性签名等用途。
    中国人只提倡谦虚和合，绝不教人心满意足，大胆做人。“骄”字是中国人一向要人警戒的。西方人生重在每件事要求有成功。但一番成功，便易引起一分骄心。西方社会是一个商业传统的社会，今天的商业广告，每件商品他们都自称自满，骄态十足。亦教人买得，便能对己满足，对人骄傲。没有自谦，说他商品还有缺点的。所以西方人易生骄傲，不懂谦虚。希腊罗马若懂谦虚，不自满足，便不易快速亡国。近代的西方人，若懂得谦虚，以和相处，亦不会连着产生了两次世界大战。今天的美国人，当然他是今天世界第一大强国，真像可以为所欲为，要怎样就怎样，便产生了一个骄傲心，这一心理就几十年来害了美国人。韩战、越战美国人两次都失败，便害在这一“骄”字上。
    钱穆 《人生十论》
    孔曰：志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。此为随时可死，随地可死。而此种随时随地的可死，则并非自然的死，而是道义的死。自然的随时随地可死，是命。人道之随时随地可死，是义。君子把一切外面的命，全化成自我一己之义。小人把一切自我一己之义，全推诿在外面的命上。因此他时时怕死，而依然时时会死。正因为小人之生，永不会完成，所以他时时怕死，而死亦时时来催促他，提醒他。君子时时尽其职责，人生随时完成，所以不怕死，而死之对他亦无威胁，所以能视死如归。
    钱穆 《人生十论》
    我的题目叫做中国人生哲学。这个题目，是院方指定要我讲的。我认为中国并无所谓哲学，哲学是西洋人的一种学问，我们翻译过来称之为哲学。中国并无像西方般的哲学，只能说中国人有中国人的思想。恩想的方法道路，一切同西洋人所谓哲学思想并不同。所以不能说中国有暂学。倘使说中国有暂学，只是比较偏于人生方面的。倘用中国人自己的话来讲，应说我是来讲中国古人所讲的一些做人道理。但不如依照院方指定用人生哲学四字比较通俗，亦不会引起人反对。
    钱穆 《人生十论》
    西方人有一句名言说：不自由，毋宁死。这是说自由比生命还重要。但什么是自由呢？就中国字义解释，由我作主的是自由，不由我作主的便是不自由。试问若事事不由我作主，那样的人生，还有什么意义价值可言？但若事事要由我作主，那样的人生，在外面形势上，实也不许可。在外面形势上不许可的事，而我们偏要如此做，那会使人生陷入罪恶。所以西方人又说：自由自由，许多罪恶，将假汝之名以行。可知人生不获自由是苦痛，而尽要自由，又成为罪恶，则仍是一苦痛。然则那样的自由，才是我们所该要求的，而又是我们所能获得的呢？换言之，人生自由之内容是什么，人生自由之分际在那里呢？我们该如何来获得我们应有的自由呢？
    钱穆 《人生十论》
    我们若把此故事，再进一步深思，便见在许衡心中，觉得东西非我所有，我便不该吃。 但为何非我所有我便不该吃，此则仍是社会礼法约束。因此许衡当时内心所觉，虽说是心我，而其实此心我，则仍然是社会我之变相，或影子，或可说由社会我脱化来。孔子称赞颜渊说：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”此一番颜渊心中之乐，则纯由颜渊内心所自发。此出颜渊之真心，亦是颜渊之真乐，如此始见真心我。若颜渊心中想，我能如此，可以博人称赏，因而生乐，则颜渊心上仍是一社会我，非是真心我。心不真，乐亦不真，因其主在外，不主在内故。此一辨则所辨甚微，然追求人生最高自由，则不得不透悟到此一辨。
    钱穆 《人生十论》
    中国的禅宗，似乎可以说守着一个中立的态度，不向外，同时也不向内，吃然而中立。可是这种中立态度，是消极的，是无为的。 西方人的态度，是在无限向前，无限动进。佛家的态度，同样是在无限向前，无限动进。你不妨说，佛家是无限向后，无限静退。这只是言说上不同。总之这两种人生，都有他辽远的向往。 中国禅宗则似乎没有向往。他们的向往即在当下，他们的向往即在“不向往”。若我们再把禅宗态度积极化，有为化，把禅宗态度再加上一种向往，便走上了中国儒家思想里面的另一种境界。中国儒家的人生，不偏向外，也不偏向内。不偏向心，也不偏向物。他也不屹然中立，他也有向往，但他只依着一条中间路线而前进。他的前进也将无限。但随时随地，便是他的终极宁止点。 因此儒家思想不会走上宗教的路，他不想在外面建立一个上帝。他只说“人性由天命来”，说“性善”，说“自尽已性”，如此则上帝便在自己的性分内。儒家说性，不偏向内，不偏向心上求。他们亦说“食色性也”，“饮食男女，人之大欲存焉”。
    钱穆 《人生十论》
    死，乃人生一终了，遂使人生得完成。人之所以为人，我之所以为我，都因其有一死。换言之，则因其是有一限者。有此一终了，才得完成其为人，或完成其为我。
    钱穆 《人生十论》
    殆缘人生本属有限。举其大者，人生有两大限。一为人我之限，一为死生之限。
    钱穆 《人生十论》
    因此中国所长，不在宗教，不在科学，亦不在哲学，而在其注重讨论人生大道上。人生大道属于有限世界。有限知识，当作为寻求无限知识一指针。
    钱穆 《人生十论》
    中国人追求真理，主先向内，先向人生世界之本身求体验。体验所得，再本此转向外面宇宙去观照，故中国人之真理观，乃为现实而内在者。
    钱穆 《人生十论》
    宇宙既属无限，则向外追寻，其路途亦无穷。无论其所到达如何远，必将永远如在中途，将永远无终极之归宿。然而追寻越远，其回向人生，亦将愈感疏阔，愈成隔阂。
    钱穆 《人生十论》
    故西方之真理观，常为超越人生而外在。西方人所认为之真理，必为一种客观的，由此而产生宗教、科学和哲学。
    钱穆 《人生十论》
    西方常主向外追寻，即向于有限的人生世界之外围，即无限自然中探寻真理，俟有所得，再回向于有限人生世界作指导，求应用。
    钱穆 《人生十论》
    人生如此般渺小，而居然能窥测无限宇宙之真理，这已见人之神。自从宇宙间的真理，络绎为人所发现，而后人类又不得不赞叹宇宙到底是个神。
    钱穆 《人生十论》
    若没有文化的人生，则自然人生也算不上恶。若没有更高文化的人生，则浅显文化的人生，也不好算是恶。正为文化人生愈演而愈进，因而恶的评价、恶的观念，也将随之而更鲜明，更深刻。
    钱穆 《人生十论》
    文化人生的许多目的，有时要受外界自然势力之阻抑与限制，有时要在人与人之间起冲突，更有时在同一人的本身内部又不能两全。文化人生的许多目的的中间于是便有是非高下之分辨。换言之，即人生种种目的之是非高下，仍只看他的自由量而定。除却自由，仍没有其他评判一切人生目的价值之标准。
    钱穆 《人生十论》
    惟其人类要求人生目的选择之尽量的自由，所以人生目的便该尽量地增多，尽量地加富。目的便愈多，愈加富，则选择越广，愈自由。
    钱穆 《人生十论》
    我从那次和那方丈谈话后，每逢看到深山古刹，巍峨的大寺院，我总会想象到当年在无人之境的那位开山祖师的一团心血与气魄，以及给他感动而兴建起那所大寺庙来的一群人，乃至历久人心的大会合。后来再从此推想，才觉得世界上任何一事一物，莫不经由了人的心，人的力，渗透了人的生命在里面而始达于完成的。我此后才懂得，人的心，人的生命，可以跳离自己躯体而存在而表现。我才懂得看世界一切事物后面所隐藏的人心与人生命之努力与意义。我才知，至少我这所看见的世界之一切，便决不是唯物的。
    钱穆 《人生十论》
    福的人生观，似乎要折损人们辽远的理想，似乎只注意在当下现前的一种内外调和心物交融的情景中，但也不许你沉溺于现实之享受。
    钱穆 《人生十论》
    照我个人所了解的中国古人的意思，生活同行为同事业这三层一定要分开。我们不能拿生活来包括了行为与事业。而我们在行为和事业上，一定要分消极和积极两方面。消极的大家能做，没有人不能做，积极的有人能做有人不能做。甚至于少数人能做多数人不能做。我们有此志，却不能必然要达成。行为属于个人的，个人管个人的行为，然而亦属于团体，由我一个人，可以及到一个家，由我一个家，可以及到国家天下。不是拿家庭来压迫个人，拿国家来压迫家庭。我有所不为，不受外面压迫，这是人的生命一种自然应有的表现。个人、家庭、国家、天下，是可一体相通的。我们古人对人生一切看得很通达很透彻，才能有此想法。
    钱穆 《人生十论》

    标签：#人生的句子#关于人生的句子#有关人生的句子#描写人生的句子

    30313233343536

    ©2026 juzichao.com 句子抄，总有一句让你佩服或舒服。

    扫一扫下载句子抄安卓APP句子抄安卓版 句子抄手机版句子抄手机版 扫一扫关注句子抄微信公众号句子抄公众号