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    • 句子抄所收录关于"激情"的句子：本页收录的激情的句子/关于激情的句子根据受欢迎度及发布时间排序，这些描写激情的句子/好句/经典语句可以用来参考写作或设置QQ个性签名等用途。
    德尔图良则通过其理智的牺牲来克制诺斯替教，但是却由此达到了一个我们在俄利根那里没有发现的宗教情感深度。“在一方面他比俄利根高明，”朱尔兹说，“因为他在灵魂的最深处践行他的每一句话；和别人一样，打动他的不是理性而是心灵。但是，在另一方面，他又暗暗地支特着俄利根，因为他这个最富激情的思想者已经濒于拒斥知识的边缘，因为他对抗诺斯替教的战斗就相当于对人类思想的完全否认。”
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    当弗洛伊德正在维也纳承受心理学先驱们的抨击之时，荣格则在苏黎世从不同的角度得出了类似的结论。语词联想试验先前曾被高尔顿（Ga1ton）和冯特（Wudt）为其他目的利用过，通过对此试验的进一步发挥运用，荣格成功地完成了为无意识情结的认知制定客观标准这一最为棘手的任务。对与富有激情的表象相关的延迟反应时间、持续言语等的发现，使他对情结做出了意义重大的阐述，由此他对于压抑问题进行了同样重要的阐发。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    因此，在口语中，人们常用诸如“激情的宣泄”、“难以自制”、“勃然大怒之类意象来表述这种状态。（“満之于心则溢之于。”）印度瑜珈修行者通过系统地将注意力（欲力）从外在客体和内在心理状态中撤回来达到这一点，换言之，即从对立物中撤回注意力（欲力）来达到此状态。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    我们已经看到，内倾型的反省与沉思的性质以这样的状况作为补偿，在此状况中，本能和感觉是无意识的和古代的。我们甚至可以说，这正是他之所以成为内倾型的原因：他将他古代的、充满激情的本性提升到了抽象的安全的高度，以便控制他那不驯服的骚乱的感情。这种见解在许多情况下都是一针见血的。相反，我们可以说，外倾型因为其根基较浅，他将自己的感情生活更多地用来分化与驯化他无意识的、古代的思维和情感，他的这种幻想活动会给他的人格带来可怕的影响。所以，他总是一个尽可能忙碌而充分地追求生活和经验的人，以逃避自己，避免正视自己的邪恶思想与情感。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    他那种为任何新生事物鼓舞人们的勇气，点燃人们的激情的天赋是无与伦比的，尽管他很可能第二天就毅然抛弃这一切。他的直觉越是强烈，他的自我就越是变得与他所预见的可能性交融为一。他把灵视带入了生命，令人信服地将之呈现出来，也就是说，以那种激动人心的火焰，使之具体化了。但这并不是舞台表演，而是某种命运。他将他生命的丰富性播撒四方，但享用的却是他人而非他自己。如果他能驻足停留的话，那么他将收获他辛劳的果实；然而他总是四处追逐新的可能性，留下他刚刚耕种过的土地，让他人来收获。最终，他还是空手离去。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    问题的移置无疑具有其心理的原因和目的。如此移置的优势显而易见：审美评价直接将问题转换成一幅画图，观赏者处于凝视的状态中，赞赏它的美与丑，站在一定的安全距离中来纯粹重新体验它的激情，而没有卷人其中的危险。审美态度避免了任何真正的参与，免使个人被卷人其中，而真正的参与正是对此问题的宗教理解所意指的东西。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    如果一个人想“认识人类的灵魂”，只有学术知识是不够的。为此，一个人必须“搁置精确的科学和脱下学术的长袍，和自己的研究说再见，通过现实的世界、恐怖的牢狱、疯人院和精神病院、沉闷的乡村酒馆、妓院和赌场、上流社会的沙龙、股票交易所、社会主义者的集会、教堂、宗教的复兴和心旷神怡与心一起漫步，去体验一个人肉体的每一种形式的爱、恨和激情”。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    激情是思想家的弱项，因此他们没有快乐。如果一个人感到思想是自己的弱项，那么他就没有思想。喜欢思考而不喜欢感受的人会把自己的情感留在黑暗中变得腐烂，它将无法成熟，而腐臭催生病态且见不到光的藤蔓。喜欢感受而不喜欢思维的人会把自己的思维留在黑暗中，思维便在阴暗的地方结网，将蚊虫粘在荒凉的网上。思想家厌恶情感，主要是因为他身上的情感让人厌恶。感受者会厌恶思考，主要是因为他身上的思考让人厌恶。因此人们感到蛇在思想家和感受者之间，它们互为毒药和解药。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    1912年，荣格认为如果一个人想“认识人类的灵魂”，只有学术知识是不够的。为此，一个人必须“搁置精确的科学和脱下学术的长袍，和自已的研究说再见，通过现实的世界、恐怖的牢狱、疯人院和精神病院、沉闷的乡村酒馆、妓院和赌场、上流社会的沙龙、股票交易所、社会主义者的集会、教堂、宗教的复兴和心神恰与心一起漫步，去体验个人肉体的每一种形式的爱、恨和激情”。（“心理学的新道路”，《荣格全集第7卷》5409）
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    139/消遣。当我偶尔思考人们的各种疯狂举动，他们在宫廷或战争中所遭遇的种种危险和痛苦，以及由此产生的诸多争吵、激情、大胆而糟糕的冒险等等时，我发现人们的一切不幸都来源于一个事实，那就是他们无法静静地待在自己的房间里。一个生活富裕的人如果知道快乐地待在家里的方法，就不会离开家，去远渡重洋或攻城略地。购买军衔的价格本不必那么高的，但人们就是觉得待在家里是难以忍受的。人们寻找交际和进入游戏，只是因为他们不能快乐地待在自己家里。
    帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》
    大人物和小人物有同样的苦难、悲伤和激情，但后者就像附着在轮子外沿，前者则靠近轮子的中心，所以大人物在同样的革命动荡中受到的影响要小些。
    帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》
    不管一个人怎么难过，只要能引导他进入“不思考”的状态，他就能暂时幸福起来。而一个人无论多么幸福，如果没有某种激情或追逐挡住阵阵袭来的倦怠，使他开心或沉醉，他马上就会变得不安和不幸。考虑一下，总督、权臣或总理是否处于这样一种状态：一大早就有一大群人从四面八方赶来拜会，使他们一整天也没有一个小时独立思考？而当他们垮台，被遣回老家，既没有财富又没有仆人随时侍奉，他们会全部陷入不幸和孤独，因为没有人阻止他们思考自己了。
    帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》
    让我们愉悦的是斗争，而非胜利。我们喜欢看动物相斗，而不是看胜利者狂暴地蹂躏失败者。我们只期待胜利的结局，但一结束我们就厌倦了。游戏是这样，追求真理同样如此。我们爱看争论中的意见交锋，而不愿深思被发现的真理；必须出现争吵，才能看得有兴致。激情也是这样。内心有矛盾碰撞，那才看得有趣，当被一种激情主宰，就只剩兽性了。我们并不追求事物，而是追求追求本身。戏剧中也是这样，如果一个场景无法激起恐惧情绪，那它就是毫无价值的，因此戏剧中会出现绝望的悲伤、贪婪的兽欲和极端的残忍。
    帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》
    时间治愈忧伤和不和，因为我们会变成另外一个人。侵犯者和被侵犯者都不再是同一个人。就像我们这个民族，我们曾经分裂，但隔两代后又合一了。他们还是法国人，但已不是以前的法国人了。厌倦。对一个人来说，最痛苦的事莫过于全然的休息：没有激情，无事可做，没有娱乐，也不学习。这时他会感到自己的渺小、凄凉、匮乏[57]不独立存在、脆弱、虚无，灵魂深处很快就会升腾起倦怠、忧郁、悲哀、烦恼、躁动、绝望。
    帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》
    各大娱乐活动都可以诱使基督徒堕落，而世人发明的一切消遣中，以戏剧最为可怕。它极其自然、细腻地表现激情，扰动我们的内心并使其生成激情，首推爱，尤其当展现的爱情非常纯洁美好时。它看起来越纯洁，就越容易打动纯洁的灵魂。它的渲染力激起我们的自恋心理，于是我们立刻就心生出一个愿望，想得到戏里精妙展示的那样完美的结果，我们还根据戏里情感的真挚性来塑造自己的人生观，这样的人生观会把敬畏从纯净的灵魂中移除，因为他们可能会想，这样的爱才是合理的，这样去爱断然不会损害我们的纯洁。 这样，当我们走出戏院，心里就充满了爱情的美好和温柔，灵魂和理智都浸透了爱的天真纯洁，所以我们随时准备接受这种感觉的爱情，或者说我们随时准备好了，一有机会就在另一个人心里唤醒这种感情，以获得我们在戏里看到的那些美好的欢愉和伤痛 好久没读到这么美好的文字了
    帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》
    “您还想数一遍那些个有失体面的时刻吗，那些个被烙上了灵魂澎湃的激情的烙印的时刻？您只消去想一想存在于爱情之中的那些个故意侮辱的时刻！在这些心醉神迷的时刻，相爱的人会向某些深井俯下身去或是把耳朵贴到彼此的心口上，他们能否听见里面有不安分的大猫正在用爪子在地牢的墙壁上不耐烦地乱抓一气？就只是为了能够感觉一下自己的颤抖！就只是为了对他们那位于这些黑暗的、打着烙印的幽深之上的孤独的存在感到害怕！就只是为了冷不防地——在孤独的恐惧中和这些阴暗的力量一道——完全逃进彼此的身体里！“你只消去看一看那些年轻夫妇们的眼睛！那里面写着：你认为……？但你真的根本无法预知我们能够下沉到何种深度！——他们的眼睛里含着一种快活的针对那种对这许多事情都一无所知的人的嘲讽，也含着一种温情脉脉的自豪，一种只有彼此共同携手走过了整个地狱的人才会有的自豪。“而就像这些彼此携手的相爱的人一样，我那时和我自己携手经受了所有这一切。”
    罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》
    下述情况也是可能的，即他迄今为止惟一熟悉的这个明朗的、日常的世界有一个大门，通向另外一个阴郁模糊的、汹涌澎湃的、激情燃烧的、赤裸裸的、毁灭的世界。那些其生活如同在一个透明的、坚固的、由玻璃和铁构筑的建筑里有规律地运行于办公室和家庭之间的人，以及另外一些俯冲下来的、血淋淋的、放荡肮脏的、在充满咆哮声的迷宫里迷路的人，在他们两方之间，不仅存在着一个通道，而且他们的边界秘密地毗连，随时可以逾越……
    罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》
    一个想法把托乐思的全身揪紧了。成年人也是这样的吗？世界是这样的吗？在我们身上有一种比我们更强、更大、更美、更富于激情、更黑暗的东西，这是一个普遍规律吗？我们很难控制它，所以我们只能漫无目标地播撒下成千上万颗种子，直到从其中一颗里突然像吐出一道暗红色的火舌一般蹿出一根高过我们许多的秧苗来？……一个不耐烦的肯定的回答在他体内的每根神经里颤动。托乐思环顾四周，两眼放光。还是那些灯，那股热气，那道光线，那些忙碌的人。但他却觉得自己就是那个从这一切之中被挑选出来的佼佼者。就像一个拥有美妙幻觉的圣徒；一一因为他对伟大的艺术家们的直觉一无所知。
    罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》
    因为一个成年人的第一次激情不是对某一个人的爱，而是对所有人的恨。那种不被理解的感觉和那种对世界的不理解并不是第一次激情的伴生现象，而是其惟一的、并非偶然的根源。而激情自身则是一种逃亡，在这条逃亡的路上，两个人一起只意味着双重的孤独。
    罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》
    即他迄今为止惟一熟悉的这个明朗的、日常的世界有一个大门，通向另外一个阴郁模糊的、汹通澎湃的、激情燃烧的、赤裸裸的、毁灭的世界，那些其生活如同在一个透明的、坚固的、由玻璃和铁构筑的建筑里有规律地运行于办公室和家庭之间的人，以及另外一些俯冲下来的、血淋淋的、放荡肮脏的、在充满咆哮声的迷宫里迷路的人，在他们两方之间，不仅存在着一个通道，而且他们的边界秘密地毗连，随时可以逾越......
    罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》

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