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    再见！咱们要隔很久才能重逢，也许从此永别了。可是这又打什么紧，我即使不活在世上，对于你们还不是一样，过上一年，两年，你们就再也不会记得和聊聊这个年老的养蜂人鲁得.潘科了。
    果戈理 《狄康卡近乡夜话》
    丘尔梅尼亚耶夫身上也发生了令人愕然、惊讶的事件，对此各家报纸都做了报道。两次未能获得贝克奖，他走向了极端：深夜，长篇小说《妇科椅上的女人》的作者手持铁锹出现在佩列皮斯基诺墓地上，要把自己屠夫祖父的遗骸丛坟墓里挖出来，弄到别墅的大火盆里隆重焚烧，他要用这种野蛮的方法，向整个文明世界与贝克奖评委会宣示，他要同自己祖上的极-权主义过去彻底决裂！他被抓住的时候正往别墅拖骷髅，人们把他制伏，送进了精神病院。
    尤里·波利亚科夫 《羊奶煮羊羔》
    他人的生活永远像令人厌倦的群众场面，是你个人生活的背景。自己的生活则是唯一的，不可重复的，温馨而动人，宛如这丛幼小的荨麻。
    尤里·波利亚科夫 《羊奶煮羊羔》
    我应当讲述，若把他这个半傻半呆的人变成著名作家，我就能向全世界证明（但首先是向我自己证明）某种令人难以置信、难以承受的重要事实。这一点任何人都做不到，甚至包括科斯托若戈夫……在我平庸的一生中，我将第一次不再是个粗制滥造的写手，只能杜撰一些半死不活的人物，而是活生生的人物的主宰者！我能成功。我不知道该如何做，但一定能成功！61
    尤里·波利亚科夫 《羊奶煮羊羔》
    时至今日，当民族的脆弱骨骼在资本主义的拥抱中咔嚓咔嚓断裂的时候，你可以去交一笔款，哪怕书中写的，比如说吧，都是女人送给您的色情绰号，您的书也眨眼间即可出版。可那时候……那时候编辑看每个带着书稿来到出版社的人，就像看一位从精神病院带着病历跑出来的疯子——要求将病历出版，而且还打算得到稿酬。
    尤里·波利亚科夫 《羊奶煮羊羔》
    说实话，文学之所以存在，就是为了让女人读后深更半夜半裸着哭着跑到你这儿来，永不再离开。
    尤里·波利亚科夫 《羊奶煮羊羔》
    写小说和搞女人一样，如果你抱着她，心里想的却是另一位，那么，决裂就是时间早晚的问题了。
    尤里·波利亚科夫 《羊奶煮羊羔》
    他人的生活永远像令人厌倦的群众场面，是你个人生活的背景。自己的生活则是唯一的，不可重复的，温馨而动人，宛如这丛幼小的荨麻。（p. 61）
    尤里·波利亚科夫 《羊奶煮羊羔》
    通过声音被认识到的世界总是更切近于人的体感的，它不能被遮挡，无法调用视觉想象，也就更容易唤起身体的律动。臂如同在写大雨，与苏轼的“白雨跳珠乱人船”相较，王维的“高柳早莺啼，长廊春雨响”就因得来于听觉，不暇思索而更直接有生机。这不是笔力的差别，而是对世界认知方式的差异。 二维的格子已无法框住三维的空间。通过感应与世界相逢的人，情感很难被意象归纳进某种范式，通常也就不会迷恋自我蹈袭的套路化写作，无论用以欺人还是自欺。这正是王维的诗不能成“体”，也终不可学的原因之一。 当人和世界间有足够多的连接点时，就很难被逼入情绪的犄角了：无论命运际遇如何，其人生总不至太过萧条。他们通常更为温柔，因为“仁”就往往建立在不排他的辨识能力上，孔子要儿子学诗以“多识草木鸟兽之名”，正是出于这个底层逻辑。 王维喜欢用事物独特的名谓去辨认乃至称呼它们，继而与之生出情分。同写节序变化，他的“绕篱生野蕨，空馆发山樱”就比大谢的“池塘生春草，园柳变鸣禽”要来得亲切温存；同写饮馔之美，“香饭青菰米，嘉蔬绿笋茎”也较李白的“跪进雕胡饭，月光明素盘”更见咀嚼玩味。他是真的在用身心去细密地感受这个世界。爱能接请注意，我并不是在说王维的
    李让眉 《王维十五日谈》
    在王维的世界观里，“此时”是最重要的。他珍惜的是一个个“现在”，并不看重它投射在其他时间点上的因果，这也是王维的诗读起来比较轻松的原因：不执着，意味着放下背负，无所非难，无论是对自己，还是对他人。在这样的认知底色下，能串联起漫长人生中许多个“此时”，让它们相惬相辉、光华映带的感情，当然更值得珍惜。而因为亲缘的绑定，王维与崔兴宗就形成了这样一种感情。他们互相写过许多送别诗，两人都不刻意造境，情语景语也就真实可亲：离别久长，就写得沉郁；若只是短别，措辞就活泼些。其中我最喜欢的是王维的一首短诗：《崔九弟欲往南山马上口号与别》。城隅一分手，几日还相见。山中有桂花，莫待花如霰。
    李让眉 《王维十五日谈》
    王维并不是后人所以为那个万事不萦于怀的“诗佛”。正因他温情、敏锐，有其万般关切难舍，有其人生八苦无可超拔，方成其自我简化的冲动、断想离绝的奢求，艰苦的坐禅，也只是他诸多选择里看似最有效的一条路而已。“欲知除老病，惟有学无生”，之于王维，佛教更多是术的选择，从终极层面讲，也未必真能达到了道的相契。但即便如此，这种虔诚的坚持于他、于我们也绝非没有意义。在这个过程中，跋涉于长路的王维或者最终不曾得见如来，但进一寸亦有进一寸的便宜。通过“习静”去寻觅空寂，继而在空寂里得到广泛而深远的禅悦，这种境界，也是经历了大决心的坚持才得以获取的。
    李让眉 《王维十五日谈》
    能才说的是：“买个欢喜给你”。而当他看见韶华——那住在上海城内的大小姐时，内心所感受到的，已不是当年同样的情绪。他的无力感是那么明显，包括他的衣着、打扮，都已不再是当年那个坐汽车的人了。他看待韶华时，情感十分遥远，他很不明白韶华怎么不了解他这一年半来东奔西藏之后，人格上的变化。他忍耐着韶华，把她看成了一个没有长大，也没有经过风霜的女孩子，而不是女人了。
    三毛 《滚滚红尘》
    △能才：韶华，你这样不公平。这一年半来，我东躲西藏的成了什么样子。△韶华：公平？（气极）你怎么敢把对我讲的话对别的女人去讲。△能才：说什么？△韶华：说“你这傻瓜”，这是你把我抱在怀里的时候讲的话。△能才：这没什么，你不要认真，再说她不过是个房东太太。（含泪了）△韶华：你在那个女人面前也这么讲我？△能才：没有。（指胸口）在这里，她不能跟你比。△韶华：你知道我到这里来是为了什么吗？是为了爱你（语中已带哽咽）。可是从你看见我到现在，可有说半个爱字？你还要说我不公平，还拿我跟别的女人去比，你眼睛里都是别的女人（哽住了），我的眼里，只有你——韶华慢慢坐到床沿去，一面讲一面摸皮包，一面穿鞋子，一面哗一下子冲出房间，冲到天井里去。能才追得也快，顺手撑起一把雨伞，撑开了，去拉韶华。韶华一把抢过纸伞，把它给撕了——△韶华：我沈韶华，什么时候要人给蔽过雨了？（带哭声、倔强）韶华推开能才，返身就跑，能才追，韶华一沓扎好的钞票，向能才迎面丢上去，能才一愣，看钞票时，韶华已在大雨中打开大门，狂奔而去——
    三毛 《滚滚红尘》
    不通诗书，但生活的历练使他语言流畅之外，也学会了如何在人生里不再好高骛远。当然，苦出来的人，在“性命的救赎”认知下，只有--金钱！是一切自由的代名词。
    三毛 《滚滚红尘》
    楼高日尽望断天涯路来时陌上初熏有情风万里卷潮来推枕惘然不见分携如昨到处萍漂泊浩然相对今夕何年谁道人生无再少依旧梦魂中但有旧欢新怨人生底事往来如梭 醉笑陪君三万场不诉离伤禅心已失人间爱又何曾梦觉这些个千生万生只在踏尽红尘何处是吾乡
    三毛 《滚滚红尘》
    韶华的外在世界，尤其在大学时代，一直被人视为是“在一个糖果中长大”的小姐。事实上她对金钱的不关心，并不是她如此不缺，而是将生命的注意力，放在“情感与自我”的纠缠追寻中。韶华一生的追求，不过两件事情：一、情感的归依，二、自我生命的展现。 韶华是一个生来极度敏感的人。她对于在生命中发生的一切现象，都比一般人承受得更多。基本上，这种人的悟性也极高。韶华是一个即使在爱情中沉醉时，仍然感到没有安定感的人。她的苦痛是一种性格上的特质。但是，这完全不表示，韶华对於人生没有担当和勇气。她是又痛苦又清楚的那种人。
    三毛 《滚滚红尘》
    直到一九七九年我先生荷西Maria Quero在水中逝世，那一连串的人生，才是有血有肉的深刻人生体验。我想把全套的著作寄给你，“撒哈拉”的生活，充满了生命中的光和热，直到荷西意外身亡之后，才是涕泪人生的开始，是真正以血以泪写出来的文章。丈夫过世九年了，我的心路历程很长，也成长了太多。〖写作最可贵的是〗一九八八年八月九日
    三毛 《我的灵魂骑在纸背上》
    初恋是人生第一次的苦果，如果成了，倒未必是一种完美。〖我至死爱他〗一九八七年十二月十二日
    三毛 《我的灵魂骑在纸背上》
    加代，但我只有台湾才收得到“版税”，整个中国大陆印了我接近一百万册书，没有付我版税，但我并不太生气，写作最可贵的是：把心灵与朋友分享，把人性的光辉传扬给世界上的人，而不只是为了金钱，你懂得我的，是不是？〖写作最可贵的是〗一九八八年八月九日
    三毛 《我的灵魂骑在纸背上》
    Barry，请你和上帝摔跤吧！试着再次年轻，再也别说：“看到他们，看着那些年轻人，仅仅是看着他们，我就觉得自己老了……”这不是你，这不是那个写出如此动人的书，那个对自己人生怀抱梦想，那个如此热爱生命的你。拜托你，再次做梦吧！这好重要，做个永远不会褪色的梦吧！〖请划一个角落给我〗一九八四年二月十八日
    三毛 《我的灵魂骑在纸背上》

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