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    芳贺对佐田百合惠并非逢场作戏，而是动了真情，于是对她展开追求，却只是被玩弄于股掌”他一辈子不缺女人，当然咽不下这口气，于是更想得到她，最后竟然跑去跟踪佐田。　　即使如此，佐田依旧对芳贺视若无睹，还火速决定跟IT创投企业老板结婚、拍拍屁股走人，因此惹恼芳贺。听说佐田离职隔天，芳贺冲去她家堵人，还砸破窗子想闯进去，最后被警察带走，自断后路。
    叶真中显 《绝叫》
    你完全没察觉、也无心了解，被你擅自视为劲敌的佐田百合惠，并非光靠陪睡卖保险的女人。陪睡或许是她的杀手锏，但她懂得先花时间了解客户的需求，也知道如何使用话术掳获人心。佐田和你不同，并非来者不拒，而是只委身于地方权贵或大老板，放长线钓大鱼。
    叶真中显 《绝叫》
    你把名为金钱的鲜奶油，抹在恶心的海绵蛋糕上，硬是吞下这块令人反胃的蛋糕。　　把自己的心，扼杀。　　你从一年前开始卖淫，那是刚和母亲重逢后不久的事。　　那时，美国爆发了房地产信贷危机，最后演变成全球性的金融海啸。　　而你也仿佛跟随潮流，面临了人生最穷困的经济危机。　　挥霍成性的你，除了还卡债，每个月还得多付一笔生活费给母亲，使你开销大增，无力负荷。
    叶真中显 《绝叫》
    这个世界不像歌曲和戏剧所描写的那样，存在着“梦想或现实”的二分法。　　放弃当歌手，不代表就能得到安稳的生活。“脚踏实地”没有用，因为地面下的泥土松散易碎，谁能保证下一秒会不会跌倒？　　我们无法选择自己的人生。没人希望坏事发生，但它有时就是会发生。　　光阴似箭，六年时间不知不觉就过去了。　　这段期间发生了几件历史大事。.　　令人印象最深刻的就是一九九五年的阪神大地震，震央在兵库县以南，才刚过完新年，这场直下型的大地震就摧残了城市。创伤未愈，东京的地下铁又紧接着发生了由宗教团体主导的毒气恐怖攻击。在看似安全的大都市里，那些无辜的人们竟这样轻易地失去了他们的人生。　　时间进入九O年代后半，泡沫经济崩盘的影响带来了各项经济危机。地价随着泡沫破碎而暴跌，金融机构因为大量无法回收的呆帐而负债累累。一九九七年，某家众所皆知的大型证券公司不得不宣布破产，自动宣布倒闭。在这之后，以地方银行为首的金融机构接连倒闭，形成多重骨牌效应，日本全国有数不尽的公司应声倒下，而在这些公司X作的数不尽家庭也跟着梦碎。　　一九九八年，自杀率飙高，短短一年，就有超过三万人自杀。　　人生因此而毁灭的人们纷纷选择结束自己的性命。　　当时就是那样的年代。　　过去人们害怕的第三次世界大战和核武战争都没有发生，国家却还是迎来了如此惨痛的世纪末。　　你看报纸一向只看影剧版和四格漫画，但你从电视新闻和公司大叔们的对话中得知，这波不景气还会持续下去，薪水永远不会调涨。进公司已经三年了，却没领到夏天的暑期津贴和过年的年货津贴（你任职的公司是这幺称呼奖金的）。
    叶真中显 《绝叫》
    啵啵啵——你忽然听见了熟悉的水声。只见一只橘红色的金鱼从你前方那位穿套装的女人的长发中游了出来。是小纯的鬼魂。“姐姐，生日快乐。”鬼魂发出啵啵声，笑着说道。你没有太大的反应，只是暗想“又来了”。与山崎分开后，小纯的鬼魂便频繁地出现在你眼前。难道小纯是在用他的方式，在你孤单的时候出来安慰你吗？或者只是心血来潮？
    叶真中显 《绝叫》
    说起来，凡人就是这幺一回事。经历着酸甜苦辣，年复一年过着安稳的生活。反正，这就是人生嘛。曾几何时，你开始用得过却过的心态看待自己的人生。待在这里不管多久，永远找不到自己的安身之处，但话说回来，也没什幺不好。虽然这里只是乡下小镇，生活技能却还不赖，吃的穿的都能在小小的商圈解决；大电车去总站就能逛百货公司；再说，又不是叫不到男朋友。打从一开始，那种人生就只属于能去东京念大学的资优生所有。（像我这种平凡人，应该一辈子都会呆在这个乡下小镇打杂，某天找个适合的对象结婚，这就是现实。现在虽然找不到自己的避风港，但只要脚踏实地过活，总有一天会找到吧。）想去东京的心情逐渐消退，变得小到看不见。虽说是现实使然，不过当时你以为自己已经放弃去东京筑梦，选择降现实妥协。你只是尚未察觉。这个世界不像歌曲和戏剧所描写的那样，存在着“梦想或现实”的二分法。放弃当歌手，不代表就能得到安稳的生活。“脚踏实地”没有用，因为地面下的泥土松散易碎，谁能保证下一秒会不会跌倒？我们无法选择自己的人生。没人希望坏事发生，但它有时就是会发生。
    叶真中显 《绝叫》
    如果世界上有神，假如他从天上看人间，大概是一条单行道吧。世界是自然现象的集合体，星球的运转轨迹早已注定，万事万物的结局也早已定案。没有分歧，没有选择，只是一条单行道，而人类就是在单行道上滚动的石头。这就是神眼中的世界，但人类不是神，无法预知万事万物的结局。换个角度想，就是任何事都未成定局。这就是我的世界。身为无知的人类，反而能逆转早已注定的命运。既然无法做主，无法预知任何结局，那就有无限的可能性。无知又无能为力，不就代表选哪个选项都没差别，因此选择范围无限大？“就是自由”“是啊，姐姐，你是自由的。”自由。这就是你归纳出来的结论。人类这种自然现象的本质就是自由。人可以做任何事，也可以不做任何事。善恶好坏因果报应，都只是无意义的标签罢了。“小纯。”“干吗？姐姐。”“你是自由的，所以你才放弃生存，放弃战斗，对吧？”“是啊。我放弃了。我有放弃的自由啊。”“我不会放弃。我挺身而战。我自由，所以我奋战；我自由，所以我要活下去。”“没错啊。姐姐，你很了解前因后果嘛。人不是通过战斗争取自由，而是人生来自由，所以才要战斗；人生来自由，所以才要活下去。姐姐，你能自由地活下去，自由死亡，自由战斗，自由放弃，所有的选项都在你面前，不必管法律与道德，想选什幺就选什幺。这是一个无法选择的世界，可是你拥有无限的选择。”“是啊。小纯，谢谢你，我会做出选择的。”“再见。”鬼魂说道。
    叶真中显 《绝叫》
    门边的矮柜上搁着一个收纳杂物的空金鱼缸，里头杂乱无章地塞着一堆水电费收据，以及银行存折。……绫乃望向塞在金鱼缸里的收据，收件人一栏印着这里的住址，以及与存折上相同的名字。“喂，你就是铃木阳子吗？”绫乃将视线移向被猫啃食见骨的女人，暗自问道。当然，她不可能得到答案。
    叶真中显 《绝叫》
    “说不出理由对吧，姐？你情不自禁地喜欢上了他，换句话说，情感的归属根本不是你能控制的。姐，所谓‘人类’啊，说穿了只是一种自然现象。人类如何诞生、如何生存、如何死亡，全都跟下雨或下雪一样，毫无道理可言。我的自杀也不例外。某天想死的念头突然钻进我脑中，所以我就死了。”你只听懂了一半，后面听得一头雾水。穿鞋的顺序、恋爱与自杀，它们能混为一谈吗？人心中与脑中的想法，跟雨雪一样是自然现象吗？啊，说起来，或许真是如此吧。我的人生掌控权其实并不在我手里，我生来如此。鬼魂扑哧一笑，消失在黑暗中。
    叶真中显 《绝叫》
    赵老师说，没有女的就没有诗，诗人都得爱女人！姑娘是杨柳，诗是风，没有杨柳，风打哪里美起？天赐问老师怎不去找女人？老师说被女人打过一个很响的嘴巴，女人打嘴巴如同杨柳的枝子砸在头上，没意思了。
    老舍 《牛天赐传》
    越是上等人越可恶。没受过教育的好些，也可恶，可是可恶得明显一些。上等人会遮掩。假如我没有这幺一对眼，生命岂不是个大骗局？还举个例说吧，有一回我去看戏，旁边来了个三十多岁的人，很体面，穿得也讲究。我的眼一斜，看出来，他可恶。我的心中冒了火。不干我的事，诚然。可是，为什幺可恶的人单要一张体面的脸呢？这是人生的羞耻与错处。正在这幺个当儿，查票了。这位先生没有票，瞪圆了眼向查票员说：“我姓王，没买过票，就是日本人查票，我姓王的还是不买！”我没法管束自己了。我并不是要惩罚他，是要把他的原形真面目打出来。我给了他一个顶有力的嘴巴。你猜他怎样？他嘴里嚷着，走了。要不怎说他可恶呢。这不是弱点，是故意地找打一只可惜没人常打他。他的原形是追着叫花子乱咬的母狗。幸而我那时节犯了病，不然，他在我眼中也是个体面的雄狗了。”
    老舍 《月牙儿》
    我可怜这个小妇人，她也还是做着梦，还相信恋爱神圣。我问她现在的情形，她说她得找到他，她得从一而终。要是找不到他呢？我问。她咬上了嘴唇，她有公婆，娘家还有父母，她没有自由，她甚至于羡慕我，我没有人管着。还有人羡慕我，我真要笑了！我有自由，笑话！她有饭吃，我有自由；她没自由，我没饭吃，我俩都是女人。
    老舍 《月牙儿》
    女人把自己放松一些，男人闻着味儿就来了。他所要的是肉，他发散了兽力，你便暂时有吃有穿；然后他也许打你骂你，或者停止了你的供给。女人就这幺卖了自己，有时候还很得意，我曾经觉得得意。在得意的时候说的净是一些天上的话；过了会儿，你觉得身上的疼痛与丧气。不过，卖给一个男人，还可以说些天上的话；卖给大家，连这些也没法说了。
    老舍 《月牙儿》
    她甚至于羡慕我，我没有人管着。还有人羡慕我，我真要笑了！我有自由，笑话！她有饭吃，我有自由；她没自由，我没饭吃。我俩都是女人。
    老舍 《月牙儿》
    “一个女人对一个男的，”她慢慢的说，“一个同居的男的，若是不想杀他，就多少有点爱他！”
    老舍 《月牙儿》
    哥伦比亚大学教授萨义德于2003年9月25日因白血病去世，享年六十七岁。萨义德是享誉世界的文学理论家和文化批评家，被公认为当代最有影响力的批判知识分子之一。他的逝世引起了广泛的震惊与哀悼。在几个月内世界各地有近千篇纪念文章发表，普遍认为这是学术界和公共知识界的巨大损失。（详见“附录”《萨义德轶事》）萨义德1935年出生于耶路撒冷，大半生在美国度过。1957年他在普林斯顿大学获得学士学位，1960年及1964年分别获得哈佛大学硕士和牌士学位，之后长期任教于哥伦比亚大学，也曾先后担任耶鲁、哈佛和约翰：霍普金斯等大学的客座教授。在美国国内与国际政治事务中，萨义德始终坚持批判知识分子的立场，积极参与公共领域的重要争论，在学术界内外都拥有广泛的读者。他是当今西方世界中巴勒斯坦间题的代言人，对巴以双方在和平间题上的立场和政策都提出过强烈的批评与建设性的方案。他在文化批评、比较文学与英国古典文学等研究领域中的杰出学术工作，受到了同行的高度评价并具有跨学科的影响，其“东方主义”论已经成为当代的经典批判论述，其主要代表作有《东方学》（1978）和《文化与帝国主义》（1985）。也许，萨义德在获知法国著名社会学家皮埃尔布尔迪厄逝世的消息时所写的一段话，可以恰当地用来描述他自己去世后留给我们的精神遗产：“他的去世是如此令人痛惜以至于无法在遥远的美国独自承受，在这个对人性缺乏支持而正统的道德与权力难以挑战的年代，他的作品与知识典范对我们既是启示又是慰藉，而他的批判和反抗精神是我们必须继承和永远坚持的。”
    刘擎 《2000年以来的西方》
    她生前曾有一位朋友在媒体上赞誉她是“美国最聪明的女人”。她却为这样一种形容感到“羞辱”。“首先，这是如此具有冒犯性和侮辱性，它如此强烈地预设了你所做的事情不适合它所命名的那种类别，即女人。
    刘擎 《2000年以来的西方》
    最令人不安的倾向是运动演变为一种“告解的竞争”——“一个女人的证言越可怕，她可能从网上姊妹那里获得的同情就越多。”沉默多年容忍施害者逍遥法外、现在才站出来的指控者们赢得了欢呼，被誉为“女英雄”和“强大的女性主义者”，而那些提倡并做到了当即明确有力地拒绝侵扰，并快乐地继续自己生活的众多女性，现在却被嘲讽为“受害人的责难者”。在当下的风潮中，好像愿意充当受害者才是唯一“正确的女人类型”。将女性视为脆弱的受害者，而不是胜任公共生活的行动者，使受害成为武器，固化女性的脆弱性，挫伤女性的适应力，这是从以往取得胜利的女性进步事业中倒退。
    刘擎 《2000年以来的西方》
    柯拉科夫斯基指出，有太多的西方知识分子高谈阔论对异族文化的开放性，但实际上隐含着根深蒂固的文化傲慢与欧洲中心主义。他写道：“一个欧洲人言称所有文化都是平等的的，通常并不意味着如果他自己在报税作假时败露就愿意被剁手，或者，如果与婚外伴侣做爱被抓获就愿意被公开处以鞭刑（或对于女人,被投以乱石）。在这种情形中，说这是《可兰经》的律法而我们必须尊重有别于我们自己的传统，实质上是在说，如果那种情形发生在这儿是可怕的，而对于那些野蛮人就是理所当然的事。因此，这并不是对我们所讨论的其他文化传统的尊重态度而是侮辱，而所有文化都是平等的说法最不适于表达这种尊重态度”。
    刘擎 《悬而未决的时刻》
    《悲剧的诞生》很像是一次“寻根”旅程——穿越两千年的历史回到了“本源”，回到了罗马基督教之前“伟大、自然而又充满人性的古希腊”。但尼采实际并不是要退回过去他说“过去箴言只是些神谕卜辞”，只有被未来的建筑师用以开创未来才能彰显其意义。
    刘擎 《悬而未决的时刻》

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