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    （渴望的对象）我指的是那种生动形象的、不纯粹是根据记忆的、而是感同身受的对一个所爱人的回忆，这个回忆对所有的感官说话，被保存在所有的感官之中，以至于你如果感觉不到那另一个就默默地隐身在你的周围的话你就什么事也做不成。……（这个渴望的）消失没有带来一种期待已久的满足，而是在年轻的灵魂里留下了一片虚空。通过这片虚无，这种没有被填满的空白，他认识到，他所失去的不是什么纯粹的渴望，而是某种积极的东西，一种精神的力量，这种东西打着痛苦的旗号在他身上凋谢了。
    罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》
    唉，从人类的手中要是只能产生这样的艺术品，只能产生这种神圣的、必不可少的、没有被任何主观意志和虚荣心所玷污的形象有多好！然而歌尔德蒙早已了解情况并非如此。人们也能创造出另外一些形象，一些漂亮而令人赞叹的作品，一些表现着高超技艺的作品，一些博得收藏家欢心、堪作教堂和市政厅的点缀的雕像---不错，这些玩意儿漂亮倒漂亮，但却不是产生自灵魂深处的神圣的、真实的形象。不只在尼克劳斯和另一些师傅的作品中，他知道有这种造型尽管优雅、做工尽管精细，但仍紧紧无异于儿戏的东西；使他觉得羞愧和难过的是，他从自己的内心深处也已知道，在自己的手里也已经感觉出，一个艺术家出于轻浮，出于虚荣心，出于对自己的本领的沾沾自喜，都可能给世界造出这样一些华而不实的玩意儿来的。
    赫尔曼·黑塞 《精神与爱欲》
    难道人生来真该过一种循规蹈矩的生活……并且禁欲遁世么？难道人身上的感官、欲望、血液的神秘冲动，犯罪的和行乐的本能、产生绝望心理的能力，不全是上帝创造的吗？……无论如何，歌尔德蒙已向他表明，一个负有崇高使命的人，即使在生活狂热的混沌中沉溺的很深，浑身糊满血污尘垢，也不会变得渺小和卑劣，泯灭心中的神性；他即使无数次迷途在深沉的黑暗中，灵魂的圣殿里的神火仍然不会熄灭，他仍然不会丧失创造力。
    赫尔曼·黑塞 《精神与爱欲》
    他在这个梦幻世界生活得比在现实世界更为充实。现实世界仅仅包括教室、庭院、藏书间、寝室和教堂；它只是一个表面，只是蒙在那充满梦境的、超现实的形象世界上的一张薄薄的颤抖的皮。微不足道的一点东西便可以把这张薄皮戳一个窟窿：　在严肃的课堂上，一个希腊词的充满暗示的音响，从安塞尔姆神父采集药草的口袋中飘出的一股清香，朝拱窗圆柱顶端的石刻叶蔓的一瞥——如此的种种小刺激，都足以戳穿这层现实的薄皮，使这宁静如死水的现实后边，传出那灵魂的形象世界的声音，如巨流的咆哮，如溪涧的铮鸣。一个拉丁词的起首字母变成了母亲香喷喷的脸庞，一声拖长的感叹变成了天国的大门，一些希腊文字母变成了奔马，变成了直立起来的蛇，蛇无声地从树下爬走了，在原来所在的位置上留下一页没有生命的语法。
    赫尔曼·黑塞 《精神与爱欲》
    “唔，不回来损失也不大。”歌尔德蒙摇了摇头纳尔齐斯心如刀割，朝自己的爱友慢慢俯下身去，用嘴唇亲了亲歌尔德蒙的头发和额头，做了他俩结交这么多年从来不曾做过的事。歌尔德蒙起初莫名其妙，过后明白过来，大为激动。“歌尔德蒙，”他朋友凑近他耳朵低声说，“原谅我，有件事我没能早一些告诉你。本来，当初在主教的宫堡里，我到地牢来探望你时，或者当我看到你完成的第一批雕像时，或者在一个别的什么时机，我就应该对你说。让我今天告诉你吧，我是多么地爱你，你对于我一直有多么宝贵，因为你，我的生活变得多么丰富啊!这在你不会有多大意义;你对爱情司空见惯，已被许多女人宠爱和娇惯过。可对我却不同;我的一生缺乏爱，缺乏这最美好的东西。我们的院长达尼埃尔曾经对我说，他认为我是个高傲的人，看来他说得对。我对人并不缺乏公正，我总努力想对众人公正而耐心，可就是从来也没爱过他们。院里的两位学者中，更渊博的那位我比较喜欢，我从不明知其平庸而喜欢一个平庸的学者。要是我终究还是知道了什么是爱，那就得归功于你。你是所有人中唯一我能够爱的人。你无法衡量这意味着什么。这意味着沙漠中的甘泉，荒原里的花树。我的心没有枯萎，我的灵魂中还留下了一个可以为圣恩所达到的地方，这完
    赫尔曼·黑塞 《精神与爱欲》
    然而，他从歌尔德蒙那儿也不只有收获;他因他也失去了些东西，失去了很多很多东西，好在没有让他的朋友发现。他生活于其中的世界，他的归宿，他的苦修生活，他的职责，他的学问，他那精心营建起来的思想殿堂，不是都因他的朋友而常常受到猛烈震撼，以至他本人也产生了怀疑吗?……无论如何，歌尔德蒙已向他表明，一个负有崇高使命的人.即使在生活狂热的混沌中沉溺得很深，浑身糊满血污尘垢，也不会变得渺小和卑劣，泯灭心中的神性;他即使无数次在深沉的黑暗中迷途，灵魂的圣殿里圣火仍然不会熄灭，他仍然不会丧失创造力。
    赫尔曼·黑塞 《精神与爱欲》
    歌尔德蒙就这样站了一个多小时，凝视着他的朋友和少年时代的领路人纳尔齐斯，眼看他屏息倾听似的扬着头，身穿与那位耶稣爱徒同样美丽的服装，一脸宁静、温驯和虔诚的神气，恰做一个正欲绽开的微笑的蓓蕾。他这张清秀、诚笃和充满灵性的脸，他这修长、轻盈的身姿，他这双优美而虔诚地举着的纤细的手，它们虽然充满青春活力和内在的音乐美，但对痛苦与死亡却不陌生;只不过它们一点儿也没表现出绝望、混乱和烦躁罢了。在这个高贵的躯体里面，他的灵魂可能快乐，也可能哀伤，但却总是十分和谐，容不得任何杂乱的噪音。
    赫尔曼·黑塞 《精神与爱欲》
    一个负有崇高使命的人，即使在生活狂热的混沌中沉溺得很深，浑身糊满血污尘垢，也不会变得渺小和卑劣，泯灭心中的神性；他即使无数次迷途在深沉的黑暗中，灵魂的圣殿里圣火仍然不会熄灭，他仍然不会丧失创造力。
    赫尔曼·黑塞 《精神与爱欲》
    纳尔齐斯心如刀割，朝自己的爱友慢慢俯下身子，用嘴唇亲了亲歌尔德蒙的头发和额头，做了他俩结交这么多年从来不曾做过的事。歌尔德蒙起初莫名其妙，过后明白过来，大为激动。”歌尔德蒙，“他朋友凑近他耳朵低声地说，”原谅我，有件事我没能早一些告诉你。本来，当初在主教的宫堡中，我到地牢里来探望你时，或者当我看到你完成的第一批雕像时，或者在一个别的什么时机，我就应该对你说。让我今天告诉你吧，我是多么地爱你，你对于我一直有多么宝贵，由于你，我的生活变得多么丰富啊！这在你不会有很有意义；你对爱情已司空见惯，已让许多女人宠爱和娇惯过。可对我却不同；我的一生缺乏爱，缺乏这最美好的东西。……要是我终究还是知道了什么是爱，那就得归功于你。你是所有人中唯一我能够爱的人。你无法衡量这意味着什么。这意味着沙漠中的甘泉，荒原里的花树。我的心没有枯萎，我的灵魂中还留下了一个可以为圣恩所到达的地方，这完完全全得感谢你。“
    赫尔曼·黑塞 《精神与爱欲》
    无论如何，歌尔德蒙已向他表明，一个负有崇高使命的人，即使生活在狂热的混沌中沉溺得很深，浑身糊满血污尘垢，也不会变得渺小和卑劣，泯灭心中的神性；他即使无数次迷途在深沉的黑暗中，灵魂的圣殿里的神火仍然不会熄灭，他仍然不会丧失创造力。
    赫尔曼·黑塞 《精神与爱欲》
    歌尔德蒙……让我今天告诉你吧，我是多么地爱你，你对于我一直有多么宝贵，由于你，我的生活变得多么丰富啊！这在你不会很有意义；你对爱情已司空见惯，已让许多女人宠爱和娇惯过。可对我却不同；我的一生缺乏爱，缺乏这最美好的东西。……要是我终究还是知道了什么是爱，那就得归功于你。你是所有人中唯一我能够爱的人。你无法衡量这意味着什么。这意味着沙漠中的甘泉，荒原里的花树。我的心没有枯萎，我的灵魂中还留下了一个可以为圣恩所到达的地方，这完完全全得感谢你。歌尔德蒙舒心地微笑着，显得有点腼腆。他用清醒时那种柔和而平静的语气说道：“……现在看来确实如此，你确实很爱我。而我也一直爱你的哟，纳尔齐斯，我生命的一半意义，就在于争取你对我的爱。我知道你也是喜欢我的，但却从未指望，你这个骄傲的人什么时候会对我讲出来。现在你对我讲了，而且是在这个我已一无所有的时刻，流浪和自由、世界和女人全已抛弃我的时刻。我接受你的盛情，并且感激你。”
    赫尔曼·黑塞 《精神与爱欲》
    “歌尔得蒙，”他朋友凑近他耳朵低声说，”原谅我，有件事我没能早一些告诉你。本来，当初在主教的宫堡里，我到地牢里探望你时，或者当我看到你完成的第一批雕像时，或者一个其他什么时机，我就应该对你说。让我今天告诉你吧，我是多么地爱你，你对于我一直有多么宝贵，由于你，我的生活变得多么丰富了啊！这对你不会有多大意义；你对爱情司空见惯，已被许多女人宠爱和娇惯过。可对于我却不同；我的一生缺乏爱，缺乏这最美好的东西。……要是我终究还是知道了什么是爱，那就得归功于你。你是所有人中唯一我能够爱的人。你无法衡量这意味着什么。这意味着沙漠中的甘泉，荒原里的花树。我的心没有枯萎，我的灵魂中还留下了一个可以为圣恩所到达的地方，这完完全全得感谢你。
    赫尔曼·黑塞 《精神与爱欲》
    我当时于是也笑笑，聊以解嘲：“第一流诗歌，照例只能称赞次一等的美丽。我文字长处，写乡村小儿女的恩怨，吃臭牛肉酸菜人物的粗鲁，还容易逼真见好；形容你这三年，可就笨拙不堪了。且让这点好印象保留在我的生命中，作为我一种教育，好不好？你得相信，它将比任何一本伟大的书还影响我深刻。我需要教育，为的是乡下人灵魂，到都市来冒充文雅，其实还是野蛮之至！”
    沈从文 《长河》
    ① 内贝斯基《西藏的神灵和鬼怪》254页。 佛教的宇宙图景中，连接和贯通各个层次或世界的中介物，都是耸立的高山。 在今天西藏林芝地区雅鲁藏布江的北岸，有一座著名的本教神山“本日”山。 山腰有一棵挂满经幡的巨树，传说为通天之树、大宇宙树，故得名“天梯”。 当地的习惯，要把早夭的孩童尸体装进木箱，安葬在这棵神树的枝丫间，这 样才能保证死者的灵魂升天①。早在吐蕃文明的早期，山就是人和神的沟通 者，它们被当做神灵和天王上下的“天梯”，藏语称做“穆塔”(dmu-thag, dbuv-skas)②，对此，西藏历史文献有很多记载。如西藏本教所崇拜的神山 “冈仁波齐”(Gangs-rin-po-che)就是典型的例子。该山位于阿里地区靠 近中印边界的地方，海拔6714米。“冈”为“雪”之意，“仁波齐(切)”是 对上师的尊称。它的原名为冈底斯(Gangs - te -se),底斯为梵语“清凉” 之义，义为“清凉的雪山”。在原始本教的信仰中，外形像十字水晶金刚杵的 冈仁波齐，向下伸到鲁界，山峰插入神界，贯穿了本教的宇宙三界。古老的 本教神祗鼓基芒盖繁殖于初世之卵，下凡时以一束光芒射下，消失在冈仁波 齐山上，然后以一个白色野耗牛的
    郭净 《雪山之书》
    每天中午及六点，雅克两次冲到外边，奔下坡道，跳上满载的电车，此时，几乎所有的踏脚上都吊着一串人，电车将这些劳动者带回他们的居住区。在沉闷酷暑中挤着人，大人和孩子都不吭一声，转向等待着他们的家，静静地淌着汗，忍受着这种生活，生活在没有灵魂的工作及乘坐毫不舒适的电车往复来往之中，最后立即沉睡。在某些晚上，雅克看着他们总感到内心难过。直到此时，他所经历的是贫困中的丰富与快乐的生活，但酷热、厌烦、劳累向他揭示了不幸。这便是愚蠢得让人心酸的工作，那无休止的单调生活使日子变得太长，生命却显得太短。
    阿尔贝·加缪 《第一个人》
    每天中午及六点，雅克两次冲到外边，奔下坡道，跳上满载的电车，此时，几乎所有的踏脚上都吊着一串人，电车将这些劳动者带回他们的居住区。在沉闷酷暑中挤着人，大人和孩子都不吭一声，转向等待着他们的家，静静地淌着汗，忍受着这种生活，生活在没有灵魂的工作及乘坐毫不舒适的电车往复来往之中，最后立即沉睡。在某些晚上，雅克看着他们总感到内心难过。直到此时，他所经历的是贫困中的丰富与快乐的生活，但酷热、厌烦、劳累向他揭示了不幸。这便是愚蠢得让人心酸的工作，那无休止的单调生活使日子变得太长，生命却显得太短。
    阿尔贝·加缪 《第一个人》
    大家挤在高温的车里，成年人和这个孩子都默默无语，转向等待他们的家，平静地流着汗，忍受着这种折腾的生活：从事一份没有灵魂的工作，乘坐极不舒服的电车长距离来回奔波，最后倒头睡党。有些晚上，雅克望着他们，总感到有点儿揪心。此前，他在贫穷中感受了丰富和快乐的生活。然而，炎热、无聊、劳累，向他揭示了穷困的厄运，愚昧劳作的不幸令人心酸落泪，无穷无尽的单调生活，同时使得日子变得太长，生命变得太短了。
    阿尔贝·加缪 《第一个人》
    可以说往往是最优秀最聪明的人在那个层面上写下《恶之花》、《红与黑》、《情感教育》,却很快从那里坠落,我们可以觉察出来,因为我们只认书本,就是说只认天才,不受虚饰的形象所干扰,那个层面比写下《月曜日丛谈》、《嘉尔曼》《安蒂亚娜》的层面要高得多,在那里人们出于敬重，带着私心,凭着潇洒的性格或友情接受圣伯夫、梅里美、乔治·桑虚有其表的优越。①如此自然的二重性颇令人心里难过。看到波德莱尔灵魂出窍,对圣伯夫毕恭毕敬;看到那么多人角逐十字勋章,看到刚写完《命运集》的维尼②乞求报界登个广告(我记不太清楚了,但大抵不错),这真令人感到难堪。
    马赛尔·普鲁斯特 《驳圣伯夫》
    我们生命中每一小时一经逝去，立即寄寓并隐匿在某种物质对象之中，就像某些民间传说所说死者的灵魂那种情形一样。
    马赛尔·普鲁斯特 《驳圣伯夫》
    为什么她没去当侦探而是傻乎乎地当了个该死的三等民权律师？她讨厌法律。学法律需要人积极自信。她不是这种人。她的个性奸诈狡猾，还很害羞，就像鳞片一样滑不溜秋。她有法国人的灵魂通病。 小车很快就驶出了城市，曾经沿着西部高速公路绵延数英里的脏乱郊区如今已不复存在。在八十年代的瘟疫时期，有些地区的存活率还不到二十分之一，郊区就不太适合居住了。远离大超市，汽车无油可加，周围牧场那些错层式的房屋里都是死人。没有帮助，没有食物。一群群象征社会地位的大型犬——阿富汗猎犬、德国牧羊犬以及大丹犬——在长满牛蒡和车前草的草坪上狂奔。落地窗裂开了。谁会来修补破碎的玻璃？人们挤回到老城区的核心地带；郊区在遭到洗劫之后，立刻就被烧毁了。就像一八一二年的莫斯科，是天灾也好，是人祸也罢：不需要了就烧掉。在肯辛顿西住宅区、西尔万橡树庄园以及山谷景观公园的旧址上，在这些火烧过的土地上，杂草大片大片疯长着，蜜蜂用它们可以酿出最好的花蜜。
    厄休拉·勒古恩 《天钧》

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