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    所谓的虚伪，是针对人们被日常生活围困的经验而言。这种经验使人们沦陷在缺乏想象的环境里，使人们对事物的判断总是实事求是地进行着。
    余华 《十八岁出门远行》
    在人的精神世界里，一切常识提供的价值都开始摇摇欲坠，一切旧有的事物都将获得新的意义。在那里，时间固有的意义被取消。十年前的往事可以排列在五年前的往事之后，然后再引出六年前的往事。同样这三件往事，在另一种环境时间里再度回想时，它们又将重新组合，从而展示其新的含义。时间的顺序在一片宁静里随意变化。生与死的界线也开始模糊不清，对于在现实中死去的人，只要记住他们，他们便依然活着。另一些人尽管继续活在现实中，可是对他们的遗忘也就意味着他们已经死亡。而欲望和美感、爱与恨、真与善在精神里都像床和椅子一样实在，它们都具有限定的轮廓，坚实的形体和常识所理解的现实性。我们的目光可以望到它们，我们的手可以触摸它们。
    余华 《十八岁出门远行》
    现在我似乎比以往任何时候都更明白自己为何写作，我的所有努力都是为了更加接近真实。因此在一九八六年底写完《十八岁出门远行》后的兴奋，不是没有道理。那时候我感到这篇小说十分真实，同时我也意识到其形式的虚伪。所谓的虚伪，是针对人们被日常生活围困的经验而言。这种经验使人们沦陷在缺乏想象的环境里，使人们对事物的判断总是实事求是地进行着。当有一天某个人说他在夜间看到书桌在屋内走动时，这种说法便使人感到不可思议和难以置信。也不知从何时起，这种经验只对实际的事物负责，它越来越疏远精神的本质。于是真实的含义被曲解也就在所难免。由于长久以来过于科学地理解真实，真实似乎只对早餐这类事物有意义，而对深夜月光下某个人叙述的死人复活故事，真实在翌日清晨对它的回避总是毫不犹豫。因此我们的文学只能在缺乏想象的茅屋里度日如年。在有人以要求新闻记者眼中的真实，来要求作家眼中的真实时，人们的广泛拥护也就理所当然了。而我们也因此无法期待文学会出现奇迹。
    余华 《十八岁出门远行》
    在人的精神世界里，一切常识提供的价值都开始摇摇欲坠，一切旧有的事物都将获得新的意义。在那里，时间固有的意义被取消。十年前的往事可以排列在五年前的往事之后，然后再引出六年前的往事。同样这三件往事，在另一种环境时间里再度回想时，它们又将重新组合，从而展示其新的含义。时间的顺序在一片宁静里随意变化。生与死的界线也开始模糊不清，对于在现实中死去的人，只要记住他们，他们便依然活着。另一些人尽管继续活在现实中，可是对他们的遗忘也就意味着他们已经死亡。而欲望和美感、爱与恨、真与善在精神里都像床和椅子一样实在，它们都具有限定的轮廓，坚实的形体和常识所理解的现实性。我们的目光可以望到它们，我们的手可以触摸它们。
    余华 《十八岁出门远行》
    这中间他回忆母亲，想起远在伊斯坦布尔的家人和在岛上的情人玛丽卡。玛丽卡是一个希腊人，而他是穆斯林，他们是地下恋情。帕慕克在关键的时候不会放过任何机会，在萨米帕夏情绪波动之时，帕慕克趁机写下他耳边传来咔嗒咔嗒声音，原来是一只大螃蟹在牢房靠海的墙壁缝隙和岩石堆上爬行。这样的描写是很重要的。你们在写作的时候写到人物即将被处死时，不要一味地去写人物惊慌恐惧，这是一种死的书写方式，你们要用一种活的方式去写。大螃蟹的出现，让牢房里的环境活了，让萨米帕夏对死亡的恐惧也活了。 帕慕克做得很好，当萨米帕夏在监狱里心情非常复杂的情况下，他会见机插入视觉和听觉的描写。把当时的复杂性写出来了，你们读到这里时会感觉到萨米帕夏的不安不再是一个平面的，变成立体了。小说在写到这样的地方时，一定要把它写成立体，不要写成一个平面。
    余华 《余华文学课》
    我曾经多次说过这样的话，如果文学里真的存在某些神秘的力量，那就是让我们在属于不同时代、不同民族、不同文化和不同环境的作品里读到属于自己的感受。文学就是这样的美妙，某一个段落、某一个意象、某一个比喻和某一个对话等，都会激活阅读者被记忆封锁的某一段往事，然后将它永久保存到记忆的“文档”和“图片”里。同样的道理，阅读文学作品不仅可以激活某个时期的某个经历，也会激活更多时期的更多经历。而且，一个阅读还可以激活更多的阅读，唤醒过去阅读里的种种体验，这时候阅读就会诞生另外一个世界，出现另外一条人生道路。这就是文学带给我们的想象力的长度。想象力的长度可以抹去所有的边界：阅读和阅读之间的边界，阅读和生活之间的边界，生活和生活之间的边界，生活和记忆之间的边界，记忆和记忆之间的边界••生与死的边界。
    余华 《余华文学课》
    如果文学里真的存在某些神秘的力量，那就是让我们在属于不同时代、不同民族、不同文化和不同环境的作品里读到属于自己的感受。
    余华 《余华文学课》
    如果一个人的思维、感觉和行动，他实际生活中的一切皆直接地与客观状态及其要求保持一致，那么他就是外倾的。他的生命十分清楚地表明，是客体而非主观观念在他的意识中扮演了最重要的角色。当然，他也具有主观观念，但是他们的决定性价值远没有客观环境重要。因此，他从不打算从他自己的内在生活中寻找任何绝对的因素，因为他知道唯一重要的东西在他自身之外。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    经验表明，由于一般环境的不利，任何人要想使他的所有心理功能同时获得发展几是不可能的。社会要求迫使每一个人首先和主要使那种最具有天赋或能确保他获得最大的社会成功的功能分化出来。确实，作为种普遍的规律，一个人通常总是完全与那种最宠爱的因而也是获得最大发展的功能相同一。这就出现了各种不同的心理类型（参见该条）。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    生命机体必须对环境中所通常不断发生的状况作出反应，用相应的功能情结来面对这些状况，例如像眼睛，它是如此完美地与光的性质相对应。如果生命机体适应于一般环境影响的反应不是它赖以存在的必要条件的话——这是叔本华所已经表达的观点，那么我们就可以因此而谈论所谓先天存在的、形而上学的、普遍性的“理性”了。由此可见，人类理性并非别的什么、不过是人对一般环境的适应所作的表达，它逐渐积淀于稳固建立起来的观念集从中，构成我们的客观价值。所以，理性律是这样的规律，它指称并统辖那些普遍认为“正确”的东西，即已经适应的态度。一切与这些规律相符合的便是“理性的”，一切与此相冲突的便是非理性的。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    必须从儿童的气质中去寻找决定性因素。总之，虽然外部环境有其影响，但决定一个儿童是否属于这种或那种类型的必然是个人的气质。自然，我这样说仅仅指那些出现在正常条件下的情形。在异常的条件下，即当母亲的态度极端反常时，儿童也可能被迫采取一种相对类似的态度，但这是违背他们个人的气质的，如果没有反常的外来影响介入其中，他们的个人气质就很可能已经变成另一种类型。通常，无论何时，只要这种作为双亲影响的结果的类型的伪造（falsification of type）发生，个体后来就会成为心理症患者，其疾病只有通过发展与其天性想协和的态度才可能治愈。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    跟性格当中的其他每一种东西一样，自然的、本能的过程也遵循着最小阻抗的原则。一个人在这一方面天赋独厚，另一个人却在另一方面聪颖过人；或者根据父母和某些环境的特征，对童年早期环境的适应不是相对地要求更多的抑制和内省，就是相对地要求更多的同情和参与。因此具有某种偏向的态度就自动形成了，并导致了不同的类型。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    大多数客观价值——以及理性本身——乃是历代传承下来的根基稳固的观念集丛。无数代人辛勤劳作所努力组织起来的这些观念集丛，其必要性正与以下情形相一致：生命机体必须对环境中所通常不断发生的状况做出反应，用相应的功能情结来面对这些状况，例如像眼睛，它是如此完美地与光的性质相对应。如果生命机体适应于一般环境影响的反应不是它赖以存在的必要条件的话——这是叔本华所已经表达的观点，那么我们就可以因此而谈论所谓先天存在的、形而上学的、普遍性的“理性”了。由此可见，人类理性并非别的什么，不过是人对一般环境的适应所做的表达，它逐渐积淀于稳固建立起来的观念集丛中，构成我们的客观价值。所以，理性律是这样的规律，它指称并统辖那些普遍认为“正确的”的东西，即已经适应的态度（参见该条）。一切与这些规律相符合的便是 “理性的”，一切与此相冲突的便是非理性的（参见该条）。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    无论谁在盯着水面的时候，最先看到的都是自己的意象。无论谁进入自己的时候，都会冒着直面自己的风险。镜面不会撒谎，不论谁看着它，它都会如实地显示，也就是说显示出我们从未在世界上呈现出的面孔，因为我们用人格面具，即演员的面具，将其遮盖住了。但镜子在面具之后，呈现出真实的面孔。直面是内在道路上第一次的勇气测试，一次测试足以吓退大多数人，因为与自己相遇是比较令人不愉快的事情，只要我们一直将所有消极的东西都投射到环境中，就可以避免与自己相遇。但如果我们能够看到自己的阴影，能够忍受对它的认识，那么一小部分问题就已经得到解决：我们至少已经带出个人无意识。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    “望向水面之镜的任何人，将首先看见他自己的形象。而进入自身的任何人，就冒着与自身对抗的风险。镜子并不会奉承，它忠实地映射出本来的样子，即我们从来没有向世界展示的你的脸面，因为我们被面具的演员——人格面具所遮盖。但这镜子藏在面具之后，彰显着原本的真貌。这种对抗是去往内心之路上充满勇气的一次初试。测试就已足够让大多数人闻风丧胆，因为与我们自己的会议属于更不快的事物，这能被避免，通过一直把所有东西消极地投射到环境之中。但是，如果我们能够看见我们自己的阴影原型，能承受并了解它，那么问题的一小部分就已经得到解决，我们至少已经进入个人无意识了。”
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    我似平不能够像一个人一样活着。只要你意识不到你的原我，你就能够活着，但如果你意识到你的原我，你将落入一个又一个的坟墓中。所有你的复活最终都会使你生病。然而，在经历所有复活之后，你仍然是一只在地球上爬行的狮子，你是蜥蜴，拙劣地模仿，善于改变颜色，一只爬行的发光蜥蜴，但就不是一只狮子，狮子本质上和太阳相连，它自己产生能量，不在有保护色的环境中爬行，不通过伪装自己进行防御。我认识蜥蜴，再也不想在地上爬行和改变自己的颜色，也不想复活，我要通过自己的力量存在，就像太阳散发出光芒而不吸收光芒一样，而地球吸收光芒。我召唤回自己太阳的本质，并想快速上升。但废墟挡住了我的道路。它们说：“对人而言，你们应该这样或那样。”我变色龙一样的皮肤开始发抖。它们强行出现在我身上，意图改变我的颜色。但历史不再重演。善与恶都不再是我的主人，我把它们这些可笑的幸存者推到一边。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    直面是内在道路上第一次的勇气测试，一次测试足以吓退大多数人，因为与自己相遇是比较令人不愉快的事情，只要我们一直将所有消极的东西都投射到环境中，就可以避免与自己相遇。但如果我们能够看到自己的阴影，能够忍受对它的认识，那么一小部分问题就已经得到解决：我们至少已经带出个人无意识。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    神经症总是意味着一种未适应好的变化，意味着对正常动力机制的扭曲，意味着对正常动力机制那种理所应有的“想象”。由此可见，本能只不过是一种盲目性和不确定性的冲动而已，因为事实证明，本能总是随着某种确定性的外部环境来调整自己、调节自己的。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    但是，由于这些基本原理不仅是客观知识的基础，而且还是衡量客观知识的尺度，医生和病人有时会感到他们之间互相“理解”了，与此相伴随，他们之间的关系也就越来越主观化了。开头虽然占优势，而现在却出现了要转变成危险的劣势了。主观化（用技术术语来说，指的是移情与反移情）还创造了人与环境的隔离，创造了一种无论是医生还是病人都不希望出现的社会局限性，而这种隔离和局限终将来临。这时，理解的成分日益突出、知识的力量不再能够与之抗衡。随着理解的进一步深入，它便会继续增大与知识的距离乃至于远离知识。理想的理解将最终以双方都不加思索地循着对方的经验前行---这是一种不加评判的被动态度，这种被动态度常常伴以最彻底的主观性并以社会责任感的完全丧失为结局。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    我在思考这个众所周知的事实：能够洞察自己的行动，因而找到了通往无意识之路的任何一个人，都在不自觉地对他周围的环境施加某种影响。随着他的意识的发展、深入与拓宽，他也常常产生出一种原始人称之为“威望”的效果。这是一种对别人无意识心里的不知不觉的影响，是一种无意识的威望。只有不受有意识动机的干扰，这种威望的影响作用将会永远持续下去。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》

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