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    但是,在这个世界上,任何宽容都不会长久。
    路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》
    “是的,您想想,我当时还以为这样做很聪明!可以不去打仗,用这种方法,虽说不光彩,但还能活着,等到战争结束后可以回家,就像别人一样,也是筋疲力尽,犹如在水中潜了很长时间之后重返海面……我差一点成功了……但是,战争持续的时间实在太长……随着战争时间的延长,那些使祖国感到厌恶的人们,再也无法被人理解……祖国开始接受不管来自何方的所有牺牲品,接受所有祭献的肉……祖国在选择殉道者时变得无限宽容!现在,已经不再有不配拿起武器的士兵,特别是不再有不配战死沙场的士兵……最新消息,他们要使我变成英雄!……疯狂的屠杀要变得异乎寻常地迫切,才能使他们对偷窃一听罐头加以原谅!我说什么呢?把这事忘掉!当然,我们习惯于每天赞赏那些大盗,全世界也和我们一起对他们的富有表示仰慕,不过,只要稍微仔细地观察一下就会发现,他们的一生是一种每天变更花样的长期犯罪,但这些人却荣宗耀祖、有权有势,他们的滔天罪行也不触犯法律,然而在历史上,不管是在多么遥远的历史上——您知道,我挣到钱是因为熟悉历史——,所有的事都向我们表明,[66]小偷小摸,特别是偷窃平常的食品,如面包、火腿或干酪,都必然会使偷窃者蒙受无法否认的耻辱,明确地遭到社会的唾弃,受到严厉的惩罚
    路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》
    后来,刑罚专家从椅子里出来,他从陌生人身旁走过去,走入他的卧室。那盏白色小灯照耀着他,他很像是一桩往事走入卧室。陌生人的安详使刑罚专家对接下去所要发生的事充满信心。他伸出右手抚摸了陌生人的腰部,那时候他发现自己的手指微微有些颤抖。这个发现开始暗示事情发展的结果已经存在另一种可能性。他不知道是由于过度激动,还是因为力量在他生命中冷漠起来。事实上很久以前,刑罚专家已经感受到了力量如何在生命中衰老。此刻当他提起屠刀时,双手已经颤抖不已。那时候陌生人已经转过身去,他双眼注视着窗外,期待着那四桩往事翩翩而来。他想象着那把锋利的屠刀如何将他截成两段,他觉得很可能像一双冰冷的手撕断一张白纸一样美妙无比。然而他却听到了刑罚专家精疲力竭的一声叹息。 当他转回身来时,刑罚专家羞愧不已地让陌生人看看自己这双颤抖不已的手,他让陌生人明白:他不能像刑罚专家要求的那样,一刀截断陌生人。 然而陌生人却十分宽容地说: “两刀也行。”“但是,”刑罚专家说,“这个刑罚只给我使用一刀的机会。”陌生人显然不明白刑罚专家的大惊小怪,他向刑罚专家指出了这一点。“可是这样糟蹋了这个刑罚。”刑罚专家让陌生人明白这一点。“恰恰相反。”陌生人认为,“其实这样是
    余华 《鲜血梅花》
    了解一切,就是宽容一切。
    朱光潜 《谈修养》
    就像在电影《无间道》中,黄志诚督察对黑帮小头目韩琛说的那句台词:“杀人放火金腰带,铺路修桥无尸骸”,我们在日常生活中也时常观察到这类“好人没好报、坏人多善终”的现象,其实都折射出人世间带给我们的一个巨大疑惑,那就是到底该如何认识因果业报? 或许我们可以从一个更为现代的角度来解释。我们会发现,人更多以善心去生活时,至少会感受到身心的愉悦与放松, 就像很多心胸坦荡的人,尽管一辈子饱受挫折,但在晚年仍活得宽容自在。当我们不以一般价值观所认定的苦乐标准来衡量当下的处境时,或许可以看到“自作自受”更深的意涵,那就是不被环境束缚,而更多地以善心去面对,反而能收获相应的善果。相反,如果我们的认知局促与狭隘,心里自然总是充满了贪婪与怀疑,就算衣食无忧,也是焦虑不安的。 再回到佛教对“业”的理解,我们会发现,只要有“我执”,就不可避免地有贪、嗔、痴,所谓的善恶也不过是在烦恼程度上有所差别而已,并无法真正解决人生因为善恶业报而带来的苦乐问题,尤其我们的善行或恶行很大程度上都受到环境的影响。比如在和乐的社会里,一般人自然习惯于行善助人,作恶反而变得困难;而在动乱不安的环境里,人人自危,往往需要通过伤害他人的利益来
    成庆 《人生解忧》

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