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    • 句子抄所收录关于"心理"的句子：本页收录的心理的句子/关于心理的句子根据受欢迎度及发布时间排序，这些描写心理的句子/好句/经典语句可以用来参考写作或设置QQ个性签名等用途。
    荣格在进行自我分析的过程中，他也在不断地发展自己的理论。在1913年的慕尼黑精神分析大会上，他提出了自己的心理类型理论，他认为力比多有两个基本的运动:外倾，这一类主体的兴趣主要指向外在世界;内倾，这一类主体的兴趣主要指向内在世界。根据这个观点，荣格假设人可以分为两类，分类标准是外倾和内倾哪一个占主导。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    1912年，荣格认为如果一个人想“认识人类的灵魂”，只有学术知识是不够的。为此，一个人必须“搁置精确的科学和脱下学术的长袍，和自已的研究说再见，通过现实的世界、恐怖的牢狱、疯人院和精神病院、沉闷的乡村酒馆、妓院和赌场、上流社会的沙龙、股票交易所、社会主义者的集会、教堂、宗教的复兴和心神恰与心一起漫步，去体验个人肉体的每一种形式的爱、恨和激情”。（“心理学的新道路”，《荣格全集第7卷》5409）
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    1926年，在《无意识过程的心理学）一书的修订版中，荣格着重强调中年过渡期的重要性。他认为一个人前半生是自然发展的阶段，在这个过程中，一个人首要的目标是在世界上立足、赚钱和养家；后半生是文化发展的阶段，涉及对早期价值观的再评估。后半生的目标之一就是保留以前的价值观，同时又认识到这些价值观的对立面，这就意味着个体需要发展自己人格中未得到发展和被忽略的方面。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    “走开，魔鬼，你没有活出自己的动物性。” 注：荣格在1918年指出基督教压抑了人的动物性(“论无意识”，《荣格全集第10卷》)。1923年，他在康沃尔的珀尔泽斯所做的讲座中详细论述了这一主题。荣格在1939年指出基督所犯下的“心理罪”是“他没有活出自己身上的动物一面”(《现代心理学》4，230页)。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    但你对一切没有人在你身上看到的事都毫不感到羞耻。如果有人将这一点告诉你，你会感到在道德上受到冒犯，尽管你知道那是真的。你会因为别人的失败而责备他们吗？这样他们会改善自己？是的，承认吧，你改善自己了吗？你从哪里获得权利可以对别人有意见？你对自己有什么看法？是什么良好的基础在支持它？你的基础是布满肮脏角落的网。你评判别人，用他们应该做的事情指责他们。你之所以这么做是因为你自己内心中没有秩序，因为你是肮脏的。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    关于“古代的残存”，我又把它叫做“原型”或“原始意象”。原型不断地被那些对梦的心理和神话都缺少了解的人攻击。“原型”这个词常常被误解为意指某种特定的神话意象或主题。但如果是这样，那就只不过是显意识的表征，那么认为能够继承这种多变的表征是很荒谬的。相反，原型是人类心灵遗传的一种倾向，能形成神话主题的表征——这些表征可以有很大变化，但不会失去基本的模式。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    只要直觉是一种“预感”，那它就不是意识行为的结果；相反它是无意识的，依赖于不同的外在或内在情况，而不是主观判断。直觉更像感官觉知。感官觉知本质上是取决于外在或内在刺激，源自身体而非心理原因。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    通常的逻辑规律是，一旦个人与别人群集起来并且日趋陈腐之时，变化的产生就在所难免了。广大群众的凝聚将会使个人的个性消失殆尽，除此之外，科学的理性主义是从心理上造成这种群众心理状态和倾向的一个重要因素，因为正是科学理性主义剥夺了个人存在的基础和尊严。于是，作为一个社会单元的个人，在这里便丧失了自己的个性，而变成了一个抽象的官方统计数字，他只能扮演一个没有任何意义的、作用微乎其微的可以互换的个体角色。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    事实上，在科学假设的影响下，不但人的精神，而且每一个个人，甚至所有个体存在（无论其具体情况如何），统统都被拉平了、均等化了，统统被混淆得模糊不清了。结果，现实的画面被扭曲成了一个概念化的平均值。我们不应当过低地估价统计性的世界画面所具有的那种心理效果：它使得一些无足轻重的因素取代了个人的位置，这些受到青睐的因素堆砌起来，就形成群众组织。科学给我们提供的不是具体的个人，与之相反，而是各种组织机构的名称，其最高的层次就是作为政治现实原则的国家这个抽象的观念。如此看来，个人的道德责任就不可避免地被国家政策所取代了。于是，你便失去了个人道德和个人心理方面的特殊性，而只是津津乐道于公共福利的获得和生活标准的提高。于是，个人生活的目标和意义（这是惟一真实的生活）便不再存在于个性的发展之中，而是存在于国家的政策之中；这种国家政策虽然是强加在个人头上的身外之物，是一种抽象人的观念，却要对人类发挥重大的作用，其最终目的是要把生活的所有内容都吸引到自己身边来。于是，个人便被一步一步地剥夺了做出诸如他自己应该怎样生活的这种道德选择的权力。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    由于自知在本质上是一个企图了解个体事实的问题，理论在这方面毫无用武之地。因此，理论的普遍有效性愈强，它对这些个体事实做出应付的能力就愈差。任何以经验为基础的理论，都必然是统计性的，也就是说，这种理论总是提出一种理念上的平均值---这个平均值又总是将天平两端的所有例外平衡下去，并且用一个抽象的平均数取而代之；而在现实世界里，这个抽象的平均数不一定就存在，尽管它在理论上是相当有效的。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    而且，经由那些盲目的怨恨所激励的不切实际的空想，他们诉诸集体非理性，并且在那里找到了自己滋生的土壤，因为这些空想表达了潜伏在那些貌似理性与睿智的正常人心灵深处的一切动机和一切怨恨。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    只有当个人的个性也像群众自身那样组织起来时，才能够有效的抵抗组织起来的群众。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    合适的看法应当是，理解只能达到理解与知识相平衡的程度，因为不惜一切地寻求理解，反而对理解双方都有害无益。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    为了寻求支持和帮助，个人就必须心无旁骛地依赖于他与某种权威的关系，尽管这个权威根本不属于我们这个世界
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    神经症必须被看做是一个人的痛苦来理解，这个人还没有发现生活对他的意义。但是，精神领域所有的创造性以及人类的每一个心理进步都起源于精神痛苦的状态，而造成这种状态的则是精神的停滞与心理的贫乏。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    对于失去了重要性和价值的每一部分意识生活，无意识都会产生一种补偿。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    只要一切顺利，心理能量以充分的和条理的方式得到利用，我们就不会受到来自内部的扰乱。不会有不确定性或者怀疑来纠缠我们，我们也不会被分裂成两半。但是当心理活动的一两条渠道被阻塞时，我们立刻就会想到一条被大坝拦截的河流。水流掉头流向源头；内在的人想要某些东西，而有形的人不想要它，于是我们与自己发生了矛盾。只有在那时，在这种痛苦之中，我们才发现了心理；或者更准确地说，我们才遇到了阻碍我们意志的东西，它对我们很陌生，甚至充满敌意，或者与我们的意识立场不相符合。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    但是我们每一个人只能在一段路上高举知识的火炬，直到另一个人从他手里接过火炬。如果我们能用一种客观的态度来接受这一点——如果我们能掌握一个事实，及我们不是我们手中真理的创造者，而只是它们的表述者，我们仅仅把我们时代的心理需要说清楚了——那么大部分的怨毒与尖刻就都可以避免了，我们不能够看到人类头脑那种深刻的超乎个人的连续性。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    和意识头脑中的主观主义相对比，无意识是客观的，它主要是以彼此矛盾的感觉、幻想、情绪、冲动和梦幻的形式来表现自己的，而在所有这些形式之间，无一是自生的存在，它们个个都是客观生就的。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    宗教其实是人类特有的一种本能的态度，这在人类历史上时有显现，延绵不断。它最显而易见的目的是保持人类精神的平衡，因为天然的人类有一种同样天然的“认识”，他认为人的意识功能可能会随时被来自内部和外部的不可控的偶发事件所阻挠。出于这个原因，人们总是十分谨慎地认为，任何可能会对自己和他人产生影响的重大决定，都应该用适当的宗教措施来确保无误。人们对无形的权力进行供奉，给予充满敬畏的祷告以及举行各种各样庄严的仪式，进场仪式和退场仪式无时无处不在，其功效被那些不具备心灵洞察力的理性主义者抨击为魔法和迷信。但是，重要的是，魔法是一种心理效应，其重要性不应被低估。“魔法”的显现使相关的人获得一种安全感，而这种安全感正是做出决定所必需的，因为决定在某种程度上难免都会是片面的，因此做决定被认为是一种冒险。即使是独裁者也这么认为，不仅有必要使国家法令处处透着威慑力，而且有必要彰显严厉来付诸实施。军乐队、旗帜、标语、游行和恐怖示威本质上与用来吓跑鬼怪的教会游行、炮轰、烟火等没有区别。只有国家权力默许下的游行会令人产生集体安全感，不像宗教示威，它对内心的魔鬼信仰不提供保护。因此，个人必须更加依附国家权力，也即依附大众，从而让自己在精神上
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》

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