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    她走来是为了使我的生活出现缺陷，或者更为完美。
    余华 《鲜血梅花》
    当学者知道自己被处以死刑的事实以后，在接下去的十个小时里，他无疑接受了巨大的精神折磨。在那十个小时里，他的心理千变万化，饱尝了一生经历都无法得到的种种体验。一会儿胆战心惊，一会儿慷慨激昂，一会儿又屁滚尿流。当他视死如归才几秒钟，却又马上发现活着分外美丽。在这动荡不安的十个小时里，学者感到错综复杂的各类情感像刀子一样切割自己。显而易见，从刑罚专家胸有成竹的叙述里，可以意味到这个刑罚已经趋向完美。因此在整个叙述完成之后，刑罚专家便立刻明确告诉陌生人：“这个刑罚是留给我的。”
    余华 《鲜血梅花》
    ……当我们考察想象在文学作品中的作用时，必须面对另外一种能力，就是洞察的能力。我的意思是说，只有当想象力和洞察力完美结合时，文学中的想象才真正出现，否则就是瞎想、空想和胡思乱想。
    余华 《我的文学白日梦》
    只有当想象力和洞察力完美结合时，文学中的想象才真正出现，否则就是瞎想、空想和胡思乱想。
    余华 《余华文学课》
    没有任何文化从来就是真正完美的，它不是偏向这一方就是偏向另一方。有时文化理想是外倾的，于是主要价值就被给予了客体和人与客体的联系；而有时文化理想是内倾的，于是主要价值就系于主体以及他与观念的关系。在前种状况下，文化表现出集体的特征，而在后者那里则表现出个体的特征。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    生命机体必须对环境中所通常不断发生的状况作出反应，用相应的功能情结来面对这些状况，例如像眼睛，它是如此完美地与光的性质相对应。如果生命机体适应于一般环境影响的反应不是它赖以存在的必要条件的话——这是叔本华所已经表达的观点，那么我们就可以因此而谈论所谓先天存在的、形而上学的、普遍性的“理性”了。由此可见，人类理性并非别的什么、不过是人对一般环境的适应所作的表达，它逐渐积淀于稳固建立起来的观念集从中，构成我们的客观价值。所以，理性律是这样的规律，它指称并统辖那些普遍认为“正确”的东西，即已经适应的态度。一切与这些规律相符合的便是“理性的”，一切与此相冲突的便是非理性的。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    大多数客观价值——以及理性本身——乃是历代传承下来的根基稳固的观念集丛。无数代人辛勤劳作所努力组织起来的这些观念集丛，其必要性正与以下情形相一致：生命机体必须对环境中所通常不断发生的状况做出反应，用相应的功能情结来面对这些状况，例如像眼睛，它是如此完美地与光的性质相对应。如果生命机体适应于一般环境影响的反应不是它赖以存在的必要条件的话——这是叔本华所已经表达的观点，那么我们就可以因此而谈论所谓先天存在的、形而上学的、普遍性的“理性”了。由此可见，人类理性并非别的什么，不过是人对一般环境的适应所做的表达，它逐渐积淀于稳固建立起来的观念集丛中，构成我们的客观价值。所以，理性律是这样的规律，它指称并统辖那些普遍认为“正确的”的东西，即已经适应的态度（参见该条）。一切与这些规律相符合的便是 “理性的”，一切与此相冲突的便是非理性的（参见该条）。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    我打开书，目光落在第十三章，这里写道:“我们在世上活一天，就一天也免不掉试探。没有人是完美的，没有圣人是完全圣洁的，人人都会受到试探，是的，我们无法避免试探。” 注：《效法基督》第一卷，第13章的开篇写道:“我们在世上活一天，就一天不能免掉忧患与试探，《约伯记》里说过:人在世上的生活，就是受试探的生活。因此，每一个人都当谨慎防备，儆醒祷告，否则魔鬼就要乘隙诱惑，因为魔鬼从不睡觉，却‘遍地游行，寻找可吃的人’。没有人是完全圣洁，但却时常遇到试探，我们也不能完全免掉。”(46页)。他接着强调试探带来的好处，因为在试探中人会变得“谦卑、圣洁，而且在知识上有长进”。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    你们要对这残废的世界保持耐性，别高估自己的完美。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    神瞎了一隻眼、聾了一隻耳，秩序亂成一團。你們要對這殘廢的世界保持耐性，別高估自己的完美。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    生命想要生和死、开始与终结。你并不是被迫生活到永远，你也可以死去，因为两者都在于你的意志。生死必须在你的存在里保持平衡。平衡既是生且死。生命的完美属于死亡的平衡。想要存在和享受存在，你需要死亡，那限制就会让你履行你的存在。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    想进入自己秘密的人必须不断摸索自己所拥有的东西，只能摸着石头过河他必须以同样的爱包容无价值和有价值的东西。一座山什么也不是，而一粒沙中却藏着万千世界，也可能空无一物。你必须抛弃评判，甚至品味，最重要是抛弃一切骄傲，甚至包括骄傲带来的好处。完全的贫乏、悲惨、羞辱、无知都在持续不断地穿越这道门。把你的愤怒转向自己，因为只有你自己才能够阻止自己的目光和生活。这部神秘的戏剧像空气和轻烟一样柔，而你就是沉重不堪的原始物质。但是，让你的希望引领你的道路，并成为你在黑暗中的向导吧，希望是你最完美的善和最高的能力，因为它就像现实世界中的物质形式。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    另一方面，为了承认我们的不完美，承认阴影的存在会使我们拥有必要的谦虚。在任何需要建立人与人的关系的时候，这种意识上的认可和考虑就很有必要。人类的关系不是建立在分化或完美的基础上，因为分化或完美都只强调差异性，或者正好起到相反的作用；正相反，人类关系是建立在不完善之上，基于人的脆弱、无助和需要支持，这正好是依赖性的基础和动机。完美的人并不需要其他人的帮助，然而脆弱的人需要，因为脆弱的人寻求支持和帮助，他不会与同伴发生冲突，不会让任何事物使自己陷入不利地位，或者受到羞辱。羞辱感只会非常容易出现在那些理想主义过剩的地方。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》
    我的死引发了家中亲人的改变，有些改变平淡无奇，有些改变的代价则相当高昂，但在我死后发生的每件事情，几乎都有特殊的意义。这些年来，他们所经历的一切就像绵延伸展的可爱的骨头，把大家紧密地联结在一起。我终于开始认清，没有我，他们依然可以活得很好，犹如身体中的骨骼，尽管有时会有缺失，但在不可知的未来终将长出新的骨干，重新变得圆满完美。我现在明白了，我用生命的代价换来了这一神奇的生命循环。
    艾丽斯·西伯德 《可爱的骨头》
    爸爸的书桌上有一个雪花玻璃球，里面有一只围着红白条纹围巾的企鹅。我小的时候，爸爸常常将我抱到大腿上，伸手拿起玻璃球，把玻璃球倒过来，让雪花飘落到玻璃球的一头，然后又迅速把玻璃球倒回去。我们两个看着雪花轻轻地飘落到企鹅身旁。我觉得企鹅待在玻璃球里孤零零的，真为它担心。我把担心告诉爸爸，爸爸却说：‘苏茜，别担心，它活得好着呢，圈住它的是一个完美世界。
    艾丽斯·西伯德 《可爱的骨头》
    我的死引发了家中亲人的改变，有些改变平淡无奇，有些改变的代价则相当高昂，但我死后发生的每件事情，几乎都有特殊的意义。这些年来，他们所经历的一切就像绵延伸展的可爱的骨头，把大家紧密联结在一起。我终于开始认清，没有我，他们依然可以活得很好，犹如身体中的骨骼，尽管有时会有缺失，但在不可知的未来终将长出新的骨干，重新变得圆满完美。我现在明白了，我用生命的代价换来了这一神奇的生命循环。
    艾丽斯·西伯德 《可爱的骨头》
    ……我被困在完美的天堂里，但却什么也不能做。我尝到的鲜血又苦又涩，我愿意爸爸彻夜守候，永远不要忘了我，但我也希望他松手，让我就这么成为过去。
    艾丽斯·西伯德 《可爱的骨头》
    作者对于所写所说的每个题目须先认明它的真正的本质，能把它下一个定义，再把它分析为种类，分到不可分为止；然后用同样方法去研究心灵的性格，找出某种文章宜于某种心灵；然后就依这种分类来草创润色所要做的文章，对象是简单的心灵，文章也就简单，对象是复杂的心灵，文章也就复杂；在他还没有做到这步功夫以前，他就不能尽量地按照艺术去处理文章，无论他的目的是在教学还是在说服。这就是前面辩论所得的结论。…………另外一类文章却是可以给人教益的，而且以给人教益为目标的，其实就是把真善美的东西写到读者心灵里去，只有这类文章才可以达到清晰完美，也才值得写，值得读……
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    在修辞方面若想做到完美，······一是天生就有语文的天才，其次是知识，第三是练习。
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    世间事物有真善美三种不同的价值，人类心理有知情意三种不同的活动。这三种心理活动恰和三种事物价值相当。真关于知，善关于意，美关于情。人能知，就有好奇心，就要求知，就要辨别真伪，寻求真理。人能发意志，就要想好，就要趋善避恶，造就人生幸福。人能动情感，就爱美，就欢喜创造艺术，欣赏人生自然中的美妙境界。求知、想好、爱美，三者都是人类天性；人生来就有真善美的需要，真善美具备，人生才完美。
    朱光潜 《谈修养》

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