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    我们从来不认为它是一个完美的制度，我们只是找不到一个比它更好的制度罢了。
    林达 《历史深处的忧虑》
    美国的陪审团制度……在美国的司法制度中是看上去最薄弱的一个环节。我尽管以前知道有这幺回事，可是到了美国以后，发现他们居然是在“玩真的”，随机抽样，来的人五花八门，人种肤色各异，有业无业不论，有知识就有知识，没文化就没文化，也觉得够悬乎的。在美国，最强大的就是法律队伍了，法律博士一大雄，为什幺偏偏要找一帮“外行”来做“法官之上的法官”呢？更何况，这是一个出了名的“现代国家”，怎幺会“落后”到依靠“乌合之众”来判案的地步呢？我曾经和朋友迈克尔讨论过陪审团。他说，在这里，所有理解赞同这个制度的人，都知道它的弱点，我们从来不认为它是一个完美的制度，我们只是找不到一个比它更好的制度罢了。
    林达 《历史深处的忧虑》
    从人格上来说，他是一个追求纯净和完美的人。但是，这种人格上的优点在非成熟期非常容易走向一条歧路，就是不宽容。
    林达 《历史深处的忧虑》
    在美国，最强大的就是法律队伍了，法律博士一大堆，为什幺偏偏要找一帮“外行”来作“法官之上的法官”呢？更何况，这是一个出了名的“现代国家”，怎幺会“落后”到依靠“乌合之众”来判案的地步呢？在这里，所有理解赞同这个制度的人，都知道它的弱点，我们从来不认为它是一个完美的制度，我们只是找不到一个比它更好的制度罢了。陪审团制度的设计，强调整个审理过程是完全由专业的律师按规定操作，由精通法律法规的法官控制“公平审理过程”。当该摆出来的所有合法证据，都已经摆在大家面前，双方律师该说的都已经说了之后，然后按照法律有关判定的指示去合议出一个一致的判断。这个制度的设计立论认为，如果一切是清清楚楚、一目了然的，一般常人的智力已经足以判断。
    林达 《历史深处的忧虑》
    一个追求纯净和完美的人，这种人格上的优点在非成熟期非常容易走向的一条歧路，就是不宽容。
    林达 《历史深处的忧虑》
    是的，死之将至犹不知悔改的笃定与稳当，一分钟跳七十五下。如果心电器与测谎器雷同，你看你这天生杀人犯，完美的罪人，该将你钉在十字架上，让你死于各各他山。 去医院那天，你一手抱着塑胶桶，另一只手揪着松得要掉来的裤头。汗衫有汗酸，底裤有尿膻，口腔有馊气，肉有菌，魂有蛆，摊在车厢后座如同死去多日的尸体。我问你如果你死我要通知谁，你那边的老婆孩子亲戚朋友，我一概不知。我想抱你但退却，你很臭，碰你会让我感到委屈。我没名没分，但你生前死后我仍必归属你。我们的家谱中我无处可去，我们困在车厢中，车子在堵塞的路上，路在滞留之境，我们被堵塞在自己的身体里。
    黎紫书 《野菩萨》
    上帝一心想以必然性和友爱把受造物的开始与结束统一起来，他以天为开始，以人为结束，天被他创造为不朽的可感事物中最完美的，人则被他创造为地上可朽之物中最好的，事实上，人就是一个小型的天。人本身带有许多与星辰类似的本性。……由于可朽之物和不朽之物本质上是对立的，所以上帝把最美的形态赋予了开始与结束，如我所说，把天的形态赋予了开始，把人的形态赋予了结束。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《共时性》
    所以，我把注意力首先转向了直观全局的技术，这一点是中国的特色，也就是《易经》。①不像受过希腊训练的西方式的思维，中国式的思维不会纯粹以抓住细节为目标，而是视细节为整体的一部分。由于显而易见的原因，对于理智，这类的认知操作是不可能的。所以，判断必须更多地依赖意识的非理性功能，那就是感觉（sens du reel）和直觉（借助于潜意识内容的知觉）。《易经》，我们完全可以称之为中国古典哲学的实证基础，是掌控全局从而针对全宇宙布置细节的已知的最古老的方法之一——阴阳的相互作用。显然，掌控全局同样也是科学的目标。但由于只要有可能，科学都以试验和在所有情况下以统计的方式推进，因此这个目标很难实现。科学在于提出一个确切的问题，要尽可能地排除干扰和无关紧要的任何东西。科学要设定条件，向大自然施加这些条件，通过这种方式，迫使大自然给出人们所设计的问题的答案。科学要避免从所有可能性中给出答案，因为这些可能性就实用性而言是有限的。为此，实验室模拟创造了一种情境，被人为地限定在问题之内，这种情境会迫使大自然给出一个明确的答案。大自然无限制的整体性的运作被彻底排除。如果我们想知道这些运作都是什幺，我们就需要一个探究的方法，施加最少的可能的条件，或者，如有可能，根本不施加条件，然后让大自然从自已的完美中给出答案。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《共时性》
    人不可能在各个方面都尽善尽美。如果一个人在思维上完美无缺，那他绝不会在情感上也是如此，因为两者不可同时兼得而总会互相妨碍。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《分析心理学的理论与实践》
    每个人都有求生的意志，选择适合自己的东西。当我治疗病人时，我必须格外小心，不用我自己的观点或个性压倒他，因为他必须自己作人生的奋战，他必须能够信赖自己的武装，即使这武装或许有缺陷。他必须确信自己的生活目标，即使这个目标也许很不完美。如果我说，“那样不好，应该更好才行”，我就剥夺了他的勇气。他使用的犁头也许不及我的好，但我的犁头对他有何用？他没有我的犁，也借不去的；他必须使用自己的很不完美的工具，发挥他继承下来的能力，不管是什幺工具或什幺能力。我当然要帮助，比如，我会说：“你的想法很好，不过如果你能从另一个方面去想也许更好。”假如他不想听，我也不坚持，因为我不想使他偏离自己。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《分析心理学的理论与实践》
    如果我们能同等地表现出这四种功能，我们就只是把它们变成受意志支配的功能了。于是我们就将失去通过低级功能与无意识发生的最宝贵联系。这种低级功能总是一种最薄弱的东西；只有通过我们的薄弱与无能，我们才与无意识发生联系，才与本能的低级世界发生联系，才与他人的存在发生联系。我们的美德只能使我们独立自主。在这个领域我们不需要任何人，我们是孤家寡人；但是在我们的低级功能中，我们却与人类相联系，与我们的本能世界相联系。使所有的功能都变得完美，这可能并不是一个优点，因为这样的状况就等于完全的孤立、脱群。我对完美并不迷恋。我的原则是：务请不要成为完美，但争取成为完整，不管这完整意味着什幺。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《分析心理学的理论与实践》
    理查德·瓦格纳的歌剧《帕西法尔》的中心母题：圣矛应当归于圣杯，因为它们永恒地彼此相属。这种统一是完美的满足感的象征——超脱于世俗之外的永恒，一种沉睡的状态。这也许就是人类所渴望寻觅的。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《分析心理学的理论与实践》
    如果可以公平地突出四项功能，我们也只是把它们变成可以通过意识控制的功能，这样的话，我们就会丧失掉通过次等功能与无意识建立的最宝贵的连结。因为次等功能，必须是最弱的，我们只有通过自身的虚弱感与无力感，才能与无意识，与我们的底层的本能世界，与我们所有的人类伙伴，连结起来。我们的美德只会让我们变得孤立。在这里，我们不需要别人，在这里，我们是自己的王；只有在我们的次等性中，我们才能和全体人类，和本能世界，连结起来。让所有功能趋于完美甚至不能算是一项优势，因为这样的状态会让我们变得彻底冷漠。我们不应该抱有完美的狂热。而我的原则是：看在天堂的份上，不要变得完美，而是应该尽自己所能，变得“完满”（complete）——不管这对你而言意味着什幺。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《分析心理学的理论与实践》
    我曾与美国一家犯罪儿童教养学校的校长交谈过，他谈到一桩很有趣的事。他们学校有两类儿童。多数儿童在其到校后感到很不错，他们发展得很好、很正常，并且最后戒绝了原来的恶习。少数儿童在他们力图变好、变正常的过程中变得歇斯底里。这是些天生的罪犯，你不可能改变他们。他们在做错事的时候才是正常的。我们身上也有类似的情形，当我们完美无瑕地行动时，我们反会感到忐忑不安，而当我们稍有差错时，我们却感到心安理得。这是因为我们的不完美。当印度人修建一座寺庙的时候，他们总是留出一角来不把它修完；只有神才能造出完美之物，而人却决无此种能力。一个人最好是知道他并不完美，这样他反而会感到很好。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《分析心理学的理论与实践》
    这其中有些变化美妙绝伦。它们在某个头脑、某个时代、某种特定社会形式所意想的美之上平添了一种非意想之美，与历史巧合相关，由自然原因和时间作用所致。雕像破碎得恰到好处，以致从残片中诞生出一件崭新的作品，恰因其碎裂而完美：踏在石板上的一只令人难忘的赤足，一只无瑕的手，一个高速奔跑中的弯曲的膝盖，一具躯干—不管配上什幺脸孔都不能阻碍我们对它的爱。一只乳房或一个生殖器，从中我们比任何时候都更清晰地辨认出花朵或果实的形状。一个轮廓，其中人事或神迹全然缺失，只有美继续存在。一尊线条磨损的胸像，介于人像与死者头颅之间。这具粗粝的躯体犹如被海浪冲刷的礁石；这片残损的碎片几无异于在爱琴海滩上捡拾的砾石或鹅卵石。而专家毫不怀疑：这磨蚀的线条、这忽隐忽现的曲线只能来自一只人手，一只希腊人的手，曾在某处和某个世纪中劳作。全部的人便存乎于此，他与宇宙巧妙的协作，他与宇宙的斗争，以及这最终的失败—精神与物质支柱几乎偕亡于其中。在物的废墟里，他的意愿最终得以确认。
    玛格丽特·尤瑟纳尔 《时间，这伟大的雕刻家》
    可是同世间一切的幸福一样，他们的幸福不完美，也不持久
    玛格丽特·尤瑟纳尔 《梦中银币》
    人达到从未有过的完美境界；然而，这种无与伦比的恬静却又波澜起伏，瞬息万变；同样的奇异的结合又重新组成；人的心激烈跳动，盼着它们回来，就好像是一种等待已久的快乐。每种变化都宛如一种爱抚，把你从一种乐趣引到另外一种难以觉察的不同乐趣。音度增强减弱，或者完全改变，就像天空色彩的变幻。这种幸福在时间中流逝的事实本身就使人相信，人感受的也不是纯粹的、位于据说是上帝居所的另一种洞天的完美，而仅仅是一系列的听觉幻景，犹如在别种情况下的视觉幻景。
    玛格丽特·尤瑟纳尔 《像水一样流》
    接触文学，接触世界文学，不啻是逃出民族虚荣心的监狱，市侩的监狱，强迫性的地方主义的监狱，愚蠢的学校教育的监狱，不完美的命运和坏运气的监狱。文学是进入一种更广大的生活的护照，也即进入自由地带的护照。文学就是自由。尤其是在一个阅读的价值和内向的价值都受到严重挑战的时代，文学就是自由。
    苏珊·桑塔格 《同时》
    就像红衣主教纽曼所说的：“在一个更高的世界，那是不一样的，但是在我们这下面，要活着就要改变，要完美就要经常改变。”
    苏珊·桑塔格 《同时》
    接触文学、接触世界文学，不啻是逃出民族虚荣心的监狱、市侩的监狱、强迫性的地方主义的监狱、愚蠢的学校教育的监狱、不完美的命运和坏运气的监狱。文学是进入一种更广大的生活的护照，也即进入自由地带的护照。文学就是自由。尤其是一个阅读的价值和内向的价值都受到严重挑战的时代，文学就是自由。
    苏珊·桑塔格 《同时》

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