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    他在一旁踱步，明知有人在注意自己，却佯装不睬，自信应当摆出毫不在意的样子，相反心里却是很看重，只是以种旁人难以理解的与众不同的方式表现罢了。
    卡尔维诺 《不存在的骑士》
    他在一旁踱步，明知有人在注意自己，却佯装不睬，自信应当摆出毫不在意的样子，相反心里却是很看重，只是以一种旁人难以理解的与众不同的方式表现罢了。
    卡尔维诺 《不存在的骑士》
    你明明是一个万无一失的“红五类”，你对自己出身的怀住你的 疑却从此产生了。你心里从此有了一个“鬼”。你反复盘问你始批斗 的父母是否历史清白无瑕。并由你的父母盘问及你的祖父母青况下 外祖父母。他们诅天咒地向你发誓，你的血管里流的是地道无批斗 产阶级的血液，绝不会有一滴非无产阶级的血液掺杂其中。你闹”吧 也不会轻易相信。你的怀疑必定大大影响了他们，大大动摇了 他们一贯对自己历史和出身的良好性的自信。使他们也像你子” 样，对他们自己产生了怀疑。即便他们不怀疑他们自己，也 会像你怀疑他们一样，怀疑起他们的父亲母亲来。于是一种无 可救药的怀疑，从此弥漫在你们家的成员之间，扩展至一切亲 朋好友。于是你再也不敢出门，生怕在光天化日之下，大庭广目助 众之中，重演前一天的遭遇。躲在家里足不出户你也惶惶不可脸创 终日。你害怕你听到过的那声音，某一天某一时某一刻，猝不 及防地又震动了你的耳膜
    梁晓声 《一个红卫兵的自白》
    你可能觉得荒唐——老子是红五类， 谁他妈的跟老子开这种玩笑？你想笑，想用笑表明对自己是一个红五类的自信。但在包围圈中，在众目睽睽之下，你敢笑幺？你周围的每一张脸都是严峻的，起码也是严肃的。最温和恐怕也只能说是没有表情的脸。连惊愕的表情也没有。他们打量你，研究你，审视你，盯着你。看他们那样子，都暗暗希望紧接着就开你的批斗会，给你剃鬼头，戴高帽，挂牌子，抹黑脸，逼你弯腰、下跪、请罪……也许他们和你一样，也正是想看到什幺“热闹”的！那种氛围压迫着你，使你对自己是一个“红五类”根本自信不起来，你还敢笑幺？ 你想怒。但你不敢怒。你不敢走，不敢笑，你只能呆呆地站立在包围圈之中，心虚地，惶惑地，惴惴不安地期 待下文。如果你还能够努力稳住自己，不乱方寸，证明你是个很有意志的人。你若是个意志薄弱的人呢？你若不是 “红五类”，确是个“黑五类”呢？在遭到如此这般的突然袭击之后，在身陷重重包围的情况之下，你还能稳住自己幺？你还能不乱方寸幺？如果你不能，你则必定不由自主地显出一个“狗崽子”的本来面目了。你不由自主地脸色变得灰白，不由自主地垂下双臂，低了头，弯了腰，预备“老老实实地”被摆布，于是包围住你的人们， 便看出你就是一个“狗崽子”了。他们会很高兴开始批斗一个“狗崽子”。他们会很高兴在没有什幺“热闹”的情况下发起一场“热闹”的。对一个“狗崽子”，随时随地都可以批斗一番。反正也没有什幺更高级的“热闹”，就拿你来“热闹热闹”吧！他们的行为和行动是受保护的——因为你是一个“狗崽子”。他们是在“革命”。就是打你，也是在“革命”。
    梁晓声 《一个红卫兵的自白》
    大概是对自己没自信的缘故吧，你提不起勇气告白，不知该如何面对这份感情。不久后，你开始在夜里躲在棉被里，排解无处倾泻的情欲。你在很久以前就知道触摸、摩擦身体的某部分能带来快感。在小学体育课的爬竿练习中，你初尝这种滋味——双腿夹着竿子滑下去时，一股奇妙的快感猛然贯穿全身。即便幼小如你，也明白这种事只能做不能说，因此默默将它藏在心底。之后你便偶尔假借爬竿的名目，品尝这种愉悦。不过，运用自己的手指积极发掘快感，是从这一刻才开始的。光是小心翼翼地摩擦乳头与阴部周围，就能让你既舒服又惆怅。这段时间，你一直想着山崎。
    叶真中显 《绝叫》
    你觉得自己很没用。你之前的工作都是不需要动脑的工作。在故乡的公司打杂不需要动脑；电话客服虽然是面对客户，也只需要按照标准作业流程应对就好。这种类型的工作很单纯，所谓的“努力”就是在规定的时间内将该做的事情做好。至于保险业务员，绝对不能照本宣科。这种工作所指的“努力”就是取得成果。即使你在外面跑业务跑上一整天，只要保险没卖出去，就不算努力。各种灯饰为街道染上缤纷的色彩，到处洋溢着圣诞节的气氛，你却一点也开心不起来。你那毫无根据的自信，早已消失无踪。或许我办不到。或许我努力不来。
    叶真中显 《绝叫》
    “我们是正派经营，所以网络上的抹黑其实没有影响，我们也懒得理会，只是想知道网络上到底写了些什幺。可是，我跟大家都不懂电脑，因此想找个懂电脑的人。”　　“你想上网找评价对吧？那很需要诀窍喔。”　　怜司自信满满地说。
    叶真中显 《绝叫》
    我的聪明是在怎样支使人，和判断别人做的怎样：好，还是不好。所以我精明。别人比我低，所以才受我的支使；别人比我笨，所以才不能老满足我的心意。地位的优越使我精明。可是我不愿承认地位的优越，而永远自信我很精明。因此，不但我是在阳光中，而且我自居是个明艳光暖的小太阳；我自己发着光。
    老舍 《月牙儿》
    但只有在一个问题上，几乎每个人都非常自信，认为对于这个问题，只有自己才独具慧眼，看得比别人都更清楚。这个问题是什幺呢？就是每个人对自己的认识。绝大多数人都相信：还有谁比我更了解自己、更懂得自己呢？当然是我本人。认为只有自己才对自己具有绝对解释权，这种观点叫作“唯我论”，常常和“个人自主性”联系在一起。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    刘瑜：极端太有诱惑力了，它的确定性以及确定性带来的自信，它的简单以及简单带来的省心，它的易辨识以及因辨识度所迅速集结的情感群体，真是太有诱惑力了。从此不用在不同的关键之间颠沛流离，不用根据路况不断调整航向，不用经受自我怀疑的折磨，不用被渺小感经年累月的审判，这种人可能的确很幸福吧。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    “盲人摸象”的故事，大家应该都听过。可是小时候听到这个寓言，我就觉得它是“道理很正确，编得很离谱”。 你想过没有，现实中的盲人会犯那种“以偏概全”的错误吗？根本不会。盲人很清楚自己在视力上的缺陷，根本不会那幺自大，只摸到一条象腿就说这是整头大象。他们了解自己的局限，也就很少会犯这种“以偏概全”的错误。 实际上，恰恰是那些自以为能看清一切的明眼人才最容易犯这种错误。好在现实生活中，大家一般不会那幺骄傲，多少都会承认自己的认识存在着“盲区”。 但只有在一个问题上，几乎每个人都非常自信，认为对于这个问题，只有自己才独具慧眼，看得比别人都更清楚。这个问题是什幺呢？就是每个人对自己的认识。绝大多数人都相信：还有谁比我更了解自己、更懂得自己呢？当然是我本人认为只有自己才对自己具有绝对解释权。这种观点侧作唯我论，常常和个人自主性”联系在一起。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    韦伯的第二个重要命题：“诸神之争”。注意，这里的“诸神”并不是指多种神灵，而是指人们各自信奉的价值观。诸神之争就是价值观之间的冲突。这个比喻很形象，我们现在信奉某种价值观，有点像古人信奉神；观念的冲突，就像是神灵之间的战争。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    出门之前，在清华大学刘瑜老师的微信朋友圈中，读到她写的一段讨论极端化”现象的文字，深有同感。刘瑜老师说： 极端太有诱惑力了，它的确定性以及确定性带来的自信，它的简单以及简单带来的省心，它的易识以及因识度所迅集结的情感群体，真的是太有诱惑カ了。从此不用在不同的观念之间颠沛流离，不用根据路不断调整航向，不用经受自我怀疑的折磨，不用被渺小感经年累月地审判，这种人可能的确很幸福吧。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    “盲人摸象”的故事，大家应该都听过。可是小时候听到这个寓言，我就觉得它是“道理很正确，编得很离谱”。 你想过没有，现实中的盲人会犯那种“以偏概全”的错误吗？根本不会。盲人很清楚自己在视力上的缺陷，根本不会那幺自大，只摸到一条象腿就说这是整头大象。他们了解自己的局限，也就很少会犯这种“以偏概全”的错误。实际上，恰恰是那些自以为能看清一切的明眼人才最容易犯这种错误。好在现实生活中，大家一般不会那幺骄傲，多少都会承认自己的认识存在着“盲区”。 但只有在一个问题上，几乎每个人都非常自信，认为对于这个问题，只有自己才独具慧眼，看得比别人都更清楚。这个问题是什幺呢？就是每个人对自己的认识。 绝大多数人都相信：还有谁比我更了解自己、更懂得自己呢？当然是我本人。认为只有自己才对自己具有绝对解释权，这种观点叫作“唯我论”，常常和“个人自主性”联系在一起。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    极端太有诱惑力了，它的确定性以及确定性带来的自信，它的简单以及简单带来的省心，它的易辨识以及因辨识度所迅速集结的情感群体，真的是太有诱惑力了。从此不用在不同的观念之间颠沛流离，不用根据路况不断调整航向，不用经受自我怀疑的折磨，不用被渺小感经年累月地审判，这种人可能的确很幸福吧。
    刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》
    这是一篇提倡女权的文章。它谈到，女性待人处事的态度和她们的语言都与男性有很大的不同，作者列举了许多女性的习惯用语，分析了其语言特征，主要是它的柔性的一面。作者指出，这说明了女性长期以来，在社会上的不平等地位，使得她们逐步地习惯于谦和、柔性和没有自信心。但是，当我们在讨论这个问题的时候，我们发现，女性不但与男性有社会地位和社会角色的不同，显然还有她因生理不同而产生的心理不同，这些因素同样也影响了她的态度和语言特征。最后，大家争论的结果就是，事实上，你根本已经无法完全辨别出，在女性的语言特征中到底哪些是生理和心理的因素造成的，而哪一些是由长期男女不平等的社会因素造成的。
    林达 《历史深处的忧虑》
    笑津便在那酒会上初遇现在的丈夫，后来还成了同事。这人比她资深，偏远新村里橡胶人家的孩子，因苦学出头便特别自信，人生规划严谨细致得如他自已做的账，什幺时候成家立业娶妻生子，什幺时候退休养老都已在全盘计划中，像一盘才下了一半便已完全了然于胸的局，笑津竟未过于抗拒，出乎她自已意料之外却又那样地顺其自然，她竟然被他说服了，她也愿意相信，她本来就是那一枚被预言了的棋子。 以后的生活几乎正如丈夫所愿，女儿诞生后不久，他有了自己的事务所，她也辞去工作当起了全职主妇。笑津早知道了自己终将回到这种人伦中，相夫教子，看似圆满无瑕。每年老同学聚会时，她分外感觉到大家都各自陷进了类似的人伦里，女同学们尤其如此，像套了个看不见的枷，而她却看见了，圆形、美丽的图案，天地，黑白，阴阳两仪，看似圆融却无法逾越。
    黎紫书 《野菩萨》
    早在很久以前，很可能始自我少年时阅读金庸的武侠小说，就很为小说中的“群众”神往，无论是金庸笔下的天地会红花会诸多当家或明教教众，抑或是古典小说如《水浒传》里的梁山好汉，甚至是《三国演义》中的群英人物云集，各具形貌风采，令人着迷不已。自我写作以后便时时幻想着自己以后也要这幺写的一一写一部有很多人，有许多声音，如同众声大合唱般的小说。既然心底埋着这样一个想望，《流俗地》的酝酿和产生就成了无可避免之事。我一直都在等待人生中适当的时机，等自己有了足够的见识和积累，并且对自己的写作能力有足够的自信，可以向年轻时的梦想回身致意。 董启章说我在这小说中不再摆出开天辟地、舍我其谁的姿态。他也许没看见那高调的姿态，事实上，我骨子里就是那幺一个自以为在开天辟地的人，心里也认定了，要写《流俗地》这样的一部小说，以一幅充满市井气俚俗味的长卷描绘马华社会这几十年的风雨悲欢和人事流变，舍我其谁？
    黎紫书 《流俗地》
    婵娟来自信佛之家，认得那是《地藏菩萨本愿经》，而办公楼里的人纷纷架起眼镜，像瓮中的一窝蛇听见喷吉笛奏的弄蛇曲，都不由自主地从斜坡上的建筑物里踱步出来。
    黎紫书 《流俗地》
    直至《流俗地》完成，我看着里头每一个字都符合我对这部作品最初的想象，未有一丝因循苟且，便升起前所未有的自信，感在给书写的后记中，以“小说家”自称。
    黎紫书 《流俗地》

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