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    • 句子抄所收录关于"治愈"的句子：本页收录的治愈的句子/关于治愈的句子根据受欢迎度及发布时间排序，这些描写治愈的句子/好句/经典语句可以用来参考写作或设置QQ个性签名等用途。
    与其临渊羡鱼，不如退而结网老子：知人者智，自知者明。塞缪尔·巴特勒：有自知之明的人，常常转动心中的明镜鉴照自己。孟子：行有不得，反求诸己。反躬自省，是一个人根植于内心的教养，也是助力成长的一种绝佳方法。真正聪明的人都懂得观心自省，审视自我。M·斯科特·派克：自律是解决人生问题最主要的工具。自律，是掌控生活的前提，也是治愈痛苦的良药。懒惰和放纵会吞噬一个人的斗志，让人被困在琐碎生活和对现状的不满中，滋生更多的痛苦。主动约束自身行为，保持自律，才能获得内心的充实与安稳，拥有精彩人生。在安逸里得过且过，只会托夸自己，辜负人生。在自律里不断精进自己，你会慢慢得到想要的一切。人生是一场与任何人都无关的自我成长之路。你要自知才能找准位置，自省才能完善自我，自律才能克服焦虑，成就自己。
    洞见君 《洞见不一样的自己》
    若要计较，桩桩都藏着委屈。抱怨在某种程度上是最无用的心态。我们承受的委屈通常也是大多数人承受的委屈。董明珠：职场上，最降低工作效率的不是刷淘宝聊微信，而是玻璃心。成熟的人早就学会了吞下抱怨，咽下委屈，默默解决问题。再委屈、再着急也没有用，要做的是把眼前的事情做好。工作很累很难，但是它给我们带来的收入能够治愈我们的不安。委屈成本：你陷入情绪一分钟，就会损失一分钟。别太把自己当回事儿，能减少许多不必要的内耗。与其抱怨，沉浸在委屈中，不如行动。只要动起来，你就解决了80%的问题。
    洞见君 《洞见不一样的自己》
    那时，树儿每天只去学校上下午半天的课，而且有我陪，她不像班级的一分子，更像是班级里的客人。同学们对她的态度比较暖昧，大家对她观望了较长一段时间，得出结论：她是个长得超大只的（比班里许多孩子高出一个头，体重则是他们的1。5一2倍）、人畜无害的、笑点不可捉摸的巨婴。有的孩子讨厌她的怪笑，觉得那是持续不断的噪声污染；有的孩子则被她治愈的笑容传染，也模仿着开怀大笑；还有的会去统计她的笑点，找出笑点开关，然后不停按开关逗她，验证数据的准确性。
    朱矛矛 《树儿》
    阿伦特认为采取一些补救措施可以让行动变得可预测，但她强调它们的范围是有限的。原因很简单，总是存在着采取进一步行动的可能 性，从而打破表面上冷酷无情的过程或把政治引向完全不同的方向，但行动本身不能治愈过去的创伤或让不可预见的未来变得安全。只有人类宽恕或承诺的能力能解决这些问题，但也只是部分地解决。报复过去的错误只会激起进一步的报复，而宽恕能打破这个没完没了的令人厌倦的链条，近年来南非种族之间为和解所作出的努力，就是阿伦特观点的一个感人例证。不过，如她所说的，没有人能宽恕他自己：只有他人的不可预见的合作才能宽恕，而有些恶行永远无法宽恕。另外，这一解除行动所引发的结束链条的办法只对人的行动造成的结果有效，不能通过宽恕来矫正那类引爆核反应或引起种族灭绝的“对自然采取的行动”（action into nature）。 另一种对付由复数的主动性造成的不可预见之后果的办法是人类作出承诺和信守承诺的能力。一个人对自己作承诺是靠不住的，但是当复数的人们走到一起，为了未来而作出保证时，他们在自身之间创造的合约就在“不确定的海洋”上抛出了一个“可预见的岛屿”，创造了一种新的确定性，使他们能共同运用权力。所有这些就是契约、条约和章程，它们或许像美国宪法那样强大可靠，或许（像希特勒的《慕尼黑协定》那样）根本就不值得写在文件上。换言之，它们完全是偶然的，根本达不到哲学家想象中的假定的一致性。 阿伦特因赞美行动而享有盛誉，最为著名的，是她谈论雅典人与他们的同侪一起投人公共领域而赢得不朽声名的那些段落。但《人的境
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    那个我曾经极力逃离，却在记忆里又一派田园牧歌的地方，构筑了我的精神内核。那些童年在山里飞奔的日子，躺在麦垛上吹口哨的日子，坐在屋顶看云的日子，在古树下乘凉的日子，等待炊烟升起的日子，在雪地里打滚的日子…那一个个瞬间绵延起来，时常抚慰和治愈在钢筋水泥里生活的我。如果有一天，我从深圳离开，回到田园，变成一无所有的人，母亲会支持我吗？答案可能是否定的。几十年来，父母所做的一切都不过是为了让我们走出来，在城市的缝隙里获得一个位置。她不能容忍我轻易放弃。尤其是，母亲为了这一切吃了那么多苦头，她更不能容忍白吃苦。
    张小满 《我的母亲做保洁》
    她写道：“要想治愈纯粹由民族历史(以及更小范围的纯粹阶级抱团 )所产生的罪恶，唯一的办法是宣扬人类共同体的强烈团结意识；而宣扬这一点，最好就是从教授所有种族和阶级共同的历史开始。”
    弗朗西斯卡·韦德 《女性如何书写历史》
    塞耶斯在下一部以哈丽雅特·文为主角的小说《失衡的时间》(Have His Carcase)(1932年)中交代道:“世人总以为，要治愈受过情伤的心灵，可供依靠的宽阔胸膛才是良药。可事实上，哪比得上值得全力以赴的工作、充满活力的身体以及暴富来得药到病除。”
    弗朗西斯卡·韦德 《女性如何书写历史》
    世人总以为，要治愈受过情伤的心灵，可供依靠的宽阔胸膛才是良药。可事实上，哪比得上值得全力以赴的工作、充满活力的身体以及暴富来得药到病除。
    弗朗西斯卡·韦德 《女性如何书写历史》
    福马的一切怪癖，一切并不高尚的乖戾行为，叔叔都立刻归之于他过去所受的痛苦、所遭到的屈辱和他的愤世嫉俗……他在自己的温柔和高尚的心中立刻认为，一个饱受痛苦的人跟常人不一样，对他不应该苛求；对他不仅应该原谅，而且应该用温暖治愈他的创伤，恢复他的本来面貌，使他与人类言归于好。
    陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》
    已婚士就算有了伴侣，大部分还是和单身的人一样孤单。许多人没有正视孤独感的根本原因，成家后才发现孤独是一个独立的问题。正如研究人员一再主张的，治愈孤独主要靠自己。
    艾里克·克里南伯格 《单身社会》
    疾病常常被用作隐喻，来使对社会腐败或不公正的指控显得活灵活现。……由于目的无非是抨击，所以疾病只被分为两类：一类虽然痛苦却可治愈，另类则可致人于死地。特殊的疾病被拿来充当一般疾病的样本任何疾病都没有自身独特的逻辑。疾病意象被用来表达对社会秩序的焦虑，而健康则是人人理当清楚明了的东西。此类隐喻对现代那种认为存在一种特定的主导疾病的观念没有影响，在这种现代观念中，健康本身成了颇有争议的东西。
    苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》
    ●由于目的无非是抨击，所以疾病只被分为两类：一类虽然痛苦却可治愈，另一类则可致人于死地。特殊的疾病被拿来充当一般疾病的样本；任何疾病都没有自身独特的逻辑。疾病意象被用来表达对社会秩序的焦虑，而健康则是人人理当清楚明了的东西。此类隐喻对现代那种认为存在一种特定的主导疾病的观念没有影响，在这种现代观念中，健康本身成了颇有争议的东西。
    苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》
    ●结核病在十九世纪所激发出来的和癌症在当今所激发出来的那些幻象，是对一个医学假定自己能够包治百病的时代里出现的一种被认为难以治愈、神秘莫测的疾病—即一种人们缺乏了解的疾病—的反应。这样一种疾病，名副其实地是神秘的。只要这种疾病的病因没有被弄清，只要医生的治疗终归无效，结核病就被认为是对生命的偷偷摸摸、毫不留情的盗劫。
    苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》
    医学改变了习俗，而疾病又将这些习俗变了回去。避孕方法和医学对性传播疾病（以及几乎一切传染病）提供的易治愈性的保证，使人们能够把性行为视为一种不会产生后果的冒险。现在，艾滋病迫使人们认为性行为可能具有最可怕的后果，即无异于自杀或杀人（二十世纪八十年代初，当疱疹在美国引发大恐慌时，有人曾做过实验，看性行为是否会转换成危险之举，而在大多数案例中，疱疹只是显得可怕和不适合性行为而已）。性行为的目标本来只是现时体验（以及孕育未来），但对艾滋病的恐惧却把性行为冒险时所忽略的与过去的关系强加在这种行为上。性不再意味着性伙伴们脱离社会的行为，哪怕是短暂的脱离。它不能被看作是仅仅两个人之间的交媾；它还是一根链条，一根与过去相连的传播链条。“因此，务必记住，当一个人发生性行为时，他不仅仅是在和当下的那一个性伙伴发生性行为，而是在和那个性伙伴在过去十年间与之发生性行为的每一个人发生性行为，”卫生与公共服务部部长奥提斯·R·波文在一九八七年就人们乐此不疲的暧昧性行为发表讲话称。
    苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》
    某一天，她仔细端详起一把粗盐，那些凹凸不平的粒子呈现的朦胧阴影渲染出一种凄凉的美感。她切实感受到，这种物质存在着防止东西腐败、消毒和治愈的力量。
    韩江 《白》
    有些记亿是时间治愈不了的伤痛，不会因为事隔多年而变得模糊或者遗忘，吊诡的是，时间越久反而只会剩下那些痛苦记亿，对其他回亿则逐渐麻木。世界变得越来越黑暗，就像电灯泡一颗一颗坏掉一样。
    韩江 《少年來了》
    当哩个当，当哩个当，当哩个当哩个当哩个当，西北风呼呼的，冻得我愣愣的，大姐大姐行行好，拿出来暖暖屌…… 溪镇一些人听懂了，嘿嘿哈哈地笑，副官和两个护兵也是笑个不停，副官笑着对溪镇的人说 “连长念的是山东快书，连长是山东聊城人。”
    余华 《文城》
    必须从儿童的气质中去寻找决定性因素。总之，虽然外部环境有其影响，但决定一个儿童是否属于这种或那种类型的必然是个人的气质。自然，我这样说仅仅指那些出现在正常条件下的情形。在异常的条件下，即当母亲的态度极端反常时，儿童也可能被迫采取一种相对类似的态度，但这是违背他们个人的气质的，如果没有反常的外来影响介入其中，他们的个人气质就很可能已经变成另一种类型。通常，无论何时，只要这种作为双亲影响的结果的类型的伪造（falsification of type）发生，个体后来就会成为心理症患者，其疾病只有通过发展与其天性想协和的态度才可能治愈。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    原我不是神，尽管我们通过原我来到神面前。神出现的时候，他在原我之后，在原我之上，是原我本身。但他以疾病的形式出现在我们身上，我们必须借助他治疗自己。我们必须通过神治愈自己，因为他也是我们最重的伤。【注释】对于原我，但尽管是意识的中心，但它并不等同于心灵的全部，像其他情结一样，也是一个情结。因此我将自我和原我区分开，因为自我仅仅是意识的主体，而原我是整体心灵的主体，它也包含无意识。‘原我’的科学用意指的既不是基督，也不是佛祖，而是指全部形象的等价物，每一个形象都是原我的象征。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    如果被投射出来的冲突要得到治愈，它必须回到个体的灵魂中去，它在这里以无意识的方式拥有自己的起点。想要成为这次下沉的主人之人必须为自己准备一次最后的晚餐，吃掉自己的肉，喝下自己的血，这就意味着他必须认识和接受自己身上的他者。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》

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