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    但那种回亿忆，即事情可以是另外一个样子，人的周围的界线是细微的，轻易就能抹去，狂热的梦想在灵魂周围悄然走动，坚固的院墙正在受到腐蚀，阴森神秘的胡同正在敞开大门， 即使是这样的回忆也已经深深地沉人他的心底，只留下苍白的阴影
    罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》
    文鳐说：“没有什么，没有什么，不过是咸而冷的水罢了，海的美丽就是这么简单一一冷而咸。你一眼就可以望见了。何必我领你呢？凡美丽的事物，都是这么简单的。你要求它多么繁复、热烈，那就不对了。海世间的生活，你是受不惯的，不如送你回船上去罢。” 那鱼一振，早离了波阜，飞到舷边。他还舍不得回到这真是人造的陆世界来，眼巴巴只怅望着天涯，不信海就是方才所听情况。从他想象里，试要构造些海底世界的光景。他的海中景物真的实现在他梦想中了。
    许地山 《落花生》
    “当然,”纳尔齐斯接着说，“你们这类人，有强烈而细腻的感知力，是天才、梦想家、诗人、情种，几乎总比别人、比我们这些学者更优越，因为你们的源头是母性，你们活在一切万有之中，被赋予爱的力量和体验的权利。而我们这些学者呢，虽然有时看上去像在领导和统治你们这些人，却不能活在万有之中，我们活在荒漠里。你们属于生命的丰盛、浆果的汁液、爱神的花园、艺术的乐土。你们的故乡是大地，我们的故乡是思想;你们的危险是沉溺于感官世界，而我们的危险，则是在真空中窒息，你是艺术家，而我是思想家;你睡在母亲的怀里，我却在荒漠里独醒;照耀你的是星月，照耀我的是太阳;你睡觉会梦到姑娘，我却只梦见学生……”
    赫尔曼·黑塞 《精神与爱欲》
    图书的印刷方式已经预示，读者能从中获得什么乐趣。皮埃尔和雅克不喜欢排版行字太疏松，空白边留得太宽，那是作者和高雅的读者得以玩味的书。他们喜欢满页的小字，排得密密麻麻，行距很窄，词句都挤到边缘，如同乡村盛得满满的大盘菜，可以敞开肚子吃，吃好长时间也吃不完，唯独这种大盘菜才饱一些特大的胃口。他们不追求什么高雅，反正什么也不知道，一切事物都想了解。书写得不好，结构也很粗糙，这都无关要，只需表达得明白，充满强烈的生活气息就好。这样的书，只有这样的书，才能提供给他们梦想的大餐，饱餐之后，他们能睡得死死的。
    阿尔贝·加缪 《第一个人》
    雅克一直狼吞虎咽，阅读所有落入他手中的书，那种贪梦的程度，不亚于他在生活、游戏和梦想中的表现。不过，他阅读时，就能逃避到一个纯情的天地里，那里富有与贫穷，都同样引人胜，只完全是虛构的。
    阿尔贝·加缪 《第一个人》
    “我从前热爱生活，现在更加贪恋生活了。可与此同时，生活又让我觉得可怖，也难以理解。这就是为什么我因怀疑而相信。是的，我情愿相信，我愿意生活，永远活着。
    阿尔贝·加缪 《第一个人》
    而这两个嗜书的孩子，不管什么都胡乱吞下去，最好的和最坏的都照吃不误，根本不考虑能留下什么，也确实几乎什么也没有记住，只剩下一种奇特而强烈的激情，经过一周又一周，一月又ー月，一年又一年，这种激情就在他们心中生成并壮大起来一个完整的天地，而充实这一天地的印象和记忆，并不能还原为他们每天生活的现实，然而可以肯定，对这两个充满火热激情的孩子来说，这些印象和记忆都同样存在：他们狂热地生活，也同样狂热地梦想。
    阿尔贝·加缪 《第一个人》
    随着必需性在社会上渐渐被人们梦想，梦想就变成必需的东西。景观就是被束缚的现代社会的噩梦，它最终只能表达社会的睡觉欲望。景观是这种睡眠的守护人。
    居伊·德波 《景观社会》
    “没人这么起，才显得与众不同，不但与众不同，还显得国际化。”杜太白兀自抚掌，“这就叫立足延津，放眼世界。”
    刘震云 《咸的玩笑》
    “对于永生不死一说，我不想说赞成也不想说反对，我只想说，人没有这种学说照样能活得幸福，甚至在多灾多难的时期；总把眼睛盯着永生不死，把它当作人间行为的惟一原动力，那是异想天开的疯狂，使我们大家一辈子误入歧途，陷入痴心梦想不能自拔，以至于老死将至连一小时的清福都没有充分享到。”
    安德烈·纪德 《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
    当你们给我光明时，我张开眼睛看到的是一个我从未梦想有那么美的世界；是的，真是这样，我没有想到自天那么亮，空气那么晶莹，天空那么辽。不过我也没有想到人的额骨那么突出；当我走进你们的家，您知道吗，首先让我看到的啊！我还是应该跟您说的：我首先看到的是我们的错，我们的罪。不，请不要争辩。您记得基督那句话：“你们若瞎了眼，就没有罪了。但是现在我看见了……牧师，您站起来。坐到我身边来。听着我，别打断我。在我住院的那段时间，我读了，或者不如说，我让人家给我读了《圣经》中我还不知道，您也从不向我念的几个章节。我记得圣保罗的一段话，我整天反复念：我以前没有律法是活着的，但是诚命来到，罪又活了，我就死了。” 她说的时候，情绪激动万分，声音高昂，最后几句话几乎叫了起来，因而我想到外面可能会听到而觉得难堪；然后她又闭上眼，把最后几句话又重复一遍，嗫嗫嚅像在说给自己听似的 “罪又活了一一我就死了。”
    安德烈·纪德 《田园交响曲》
    “您让我恢复了视觉，我睁开眼睛，看见一个比我梦想还美的世界；千真万确，我没有想到阳光这样明亮，空气这样清澈，天空这样辽阔。不过，我也没有想到人的额头这样瘦骨嶙峋。我一走进你们家，您知道最先看到什么吗……噢！我总得告诉您：我最先看到的，就是我们的过错，我们的罪孽。嗳，不要申辩了。您想一想基督的话：‘你们若是盲人，就没有罪了。’可是，现在我看得见了……请起来吧，牧师，您在我身边坐下，听我说，不要打断我的话。我在住院期间，阅读了，确切地说，请人给我念了《圣经》中您从未给我念过、我还不知道的段落。记得圣保罗有一句话，我反复背诵了一整天：‘从前没有法律，我就那么活着；后来有了戒律，罪孽便复活，我却死了’。”
    安德烈·纪德 《田园交响曲》
    “世间真的像鸟儿唱的那么美吗？”她问道，“为什么别人不说的再明白点儿呢？为什么您不对我说一说呢？您是想我看不见，怕让我难过吗？您这么想就错了。鸟儿的歌声，我听得很真切，觉得完全明白它们说的什么。” “看得见的人，倒不如你听的那么明白，我的热特津德。”我对她这样讲是想安慰她。 “别的动物为什么不歌唱呢？”她又问道。她的问题有时出乎我的意料，一时难以回答。因为，她迫使我思考原先我不感到奇怪就接受的事理。于是，我第一次注意到，越是贴近大地的动物越沉重，也越悲伤。我设法让她明白这一点，并向她提起松鼠及其嬉戏。这又引起她发问，鸟儿是不是唯一会飞的动物。“蝴蝶也会飞。”我回答。“蝴蝶歌唱吗？”“它们用另一种方式表达快乐，”我又说道，“快乐用鲜艳的颜色写在羽翼上……”接着，我就向她描绘蝴蝶斑斓的色彩。“眼睛能看见的人，并不懂得自己的幸福。”“您明明知道，我爱的是您，牧师……咦！您干吗把手抽回去？假如您没有结婚，我就不会对您这样讲了。其实，谁也不会娶一个双目失明的姑娘。因此，我们为什么不能相爱呢？您说，牧师，您认为这种爱是作恶吗？”“爱里面从来没有恶。”“我感到心中只有善。我不愿意让雅克痛苦。我也不愿意给任何人造成痛苦……我
    安德烈·纪德 《田园交响曲》
    萨拉像她的母亲，因此我很乐意把她送到寄宿学校去。她要是像我们当年订婚时的母亲也罢了，而是像在物质生活中操劳后变成的母亲，我几乎要说生活操劳的产物。 说实在的，我今天在她身上很难认出从前的天使，从前她对我内心有什么高尚的冲动总是微笑相对，我梦想跟她在生活中融为一体，她像是走在我前面，引导我走向光明......也许那时候是爱情在哄骗我吧？因为我在她身上看到的除了俗恶以外没有其他想法，她也像母亲那样终日忙些琐碎小事，她脸上的五官也是呆板生硬，内心没有一点火焰使它灵动飞扬。对诗歌，对一般的阅读都毫无兴趣。当她与母亲在一起时，我从未听到过她们的谈话中有什么内容是我乐意参与的，我在她们身边比我抽身回到书房后更加孤独，因而我也养成了频频进书房的习惯。
    安德烈·纪德 《田园交响曲》
    房子倒塌了，把他淹没在呛人的尘土里。这些尘土，把一座老房子所有的气味都释放出来。燃烧了上百年的火塘的烟火，年年归来的雨燕的泥巢，停歇在房梁上猫头鹰的梦境，存粮的香气，盐和茶，肉和菜，病人的痛苦，新婚的欢愉，怀念，梦想，石头粘连石头的泥巴，木头，连接木头的木头，原来都深藏在一座老房子的某个地方，现在都变成了尘，混合在一起，把坐在那里的阿巴淹没了。
    阿来 《云中记》
    “薛说，自从她父母离婚之后，父亲搬出，母亲也不怎么过来住，她自己住校，这房子平常只有阿姨一人在家。薛的父亲曾经做过驻外参赞，母亲做出口生意，两个人在她五岁时离婚，后来她很少见到父亲。她说，他是一个薄情的人，早就再婚，现在已经身居高位，名字她不想提。‘这就是我家。’薛说。“我那时候明白了薛为什么想做外交官，她并非凭空生出‘要成为一个外交官’的想法，而是从小就被植入了一颗种子，种子到了时间，破壤生长。而我从小到大，连“外交官’这个词都没听说过几次，更不觉得它和自己有什么关联。就像我最早教过的那个男学生，毫不犹豫地说出‘当然是演奏家啦’，千条万条路，耳濡目染的只有这一条路，不选它选什么？那一瞬间，我觉得人大约只是个容器，早些年种下什么，后面收获什么，如果没有种下什么，或种子没有发芽，人就是空心的。乡村长大的人明白播种的时机有多么重要，一旦错过，接下来不管怎么补救，收成都不会好。蓝落验顺 “其实薛和我之间悬殊的阶层差异并没有真正冲击到我，我刚来北京就知道了，有钱的有权的人遍地都是，你以为和其他人身在一个世界，但其实并不在一个世界，差距是每天都要面对的事实，必须接受这种差距，才能心态平稳地活下去。只是薛并不真正明
    东来 《凤凰籽》
    其实薛和我之间悬殊的价层差异并没有真正仲击我，我刚来北京就知道了，有钱的有权的人遍地都是，以为和其他人身在一个世界，但其实并不在一个世界。差距是每天都要面对的事实，必须接受这种差距、才能心太平稳地活下去。只是薛并不真正明白，我吃了多少苦头，这些吃过的苦甚至凝结成一种特别的道德上的骄傲——我全靠自己，这份骄傲足以抵消我和薛之间的差异，至少道德上，我比她高贵。她肯定不认同这一点，但我心里就这么认为的，所以我可以克服自卑，和她待在一起。但我无法忍受她在精神上表现出的坚定，她有梦想，而且愿意付出长足的努力，这让我感到真正的不公平，似乎什么好处都被她占去。
    东来 《凤凰籽》
    我那时候明白了薛为什么想做外交官，她并非凭空生 出‘要成为一个外交官’的想法，而是从小就被植入了一 颗种子，种子到了时间，破壤生长。而我从小到大，连 ‘外交官’这个词都没听说过几次，更不觉得它和自己有什么关联。就像我最早教过的那个男学生，毫不犹豫地说出‘当然是演奏家啦’，千条万条路，耳濡目染的只有这一条路，不选它选什么？那一瞬间，我觉得人大约只是个容器，早些年种下什么，后面收获什么，如果没有种下什么，或种子没有发芽，人就是空心的。乡村长大的人明白播种的时机有多么重要，一旦错过，接下来不管怎么补救，收成都不会好。 “其实薛和我之间悬殊的阶层差异并没有真正冲击到 我，我刚来北京就知道了，有钱的有权的人遍地都是，你以为和其他人身在一个世界，但其实并不在一个世界，差距是每天都要面对的事实，必须接受这种差距，才能心态平稳地活下去。只是薛并不真正明白，我吃了多少苦头，这些吃过的苦甚至凝结成一种特别的道德上的骄傲——我全靠自己，这份骄傲足以抵消我和薛之间的差异，至少道德上，我比她高贵。她肯定不认同这一点，但我心里就是这么认为的，所以我可以克服自卑，和她待在一起。但我无法忍受她在精神上表现出的坚定，她有梦想，而且愿意付出长足
    东来 《凤凰籽》
    什么叫生？是某一刻生命体的突然出现吗？还是从有受精卵开始？那生之前，“我”在何处？如果无限细分生的开端，我们会发现，其实无法为生找到一个绝对的时空坐标，我们只不过想当然地认为，在某个时刻，生命开始了。而且从那以后，我们在成长过程中不断地强化这样一种看法：“我”作为一种生命个体，是一种永恒的存在，即便我们也同时知道有衰朽与死亡。一旦这种认知被固化，就形成了一种顽固的自我感，佛教称之为“有”。 这种顽固的自我感又是如何形成的呢？悉达多继续思维，发现这其实不过是心的一种作用。也就是说，这只不过是意识玩的一个心智魔术而已。著名的脑科学家迈克尔·加扎尼加曾在《谁说了算？：自由意志的心理学解读》一书中，以脑科学的研究成果来说明自我感其实是人类根深蒂固的一个错觉： 尽管我们知道，大脑组织由一大群决策中心构成，一个组织层面上进行的神经活动对另一个层面无法解释，而且和互联网一样，它似乎没有“老大”，可对人类而言，难解的谜题依然存在。我们人类有一个“自我”做出所有行动决策一这个信念始终挥之不去。这是一个压倒一切的强大幻觉，几乎不可能撼动。这其实也就解释了为什么在悉达多看来，“有”不过是“（执）取”的结果而已。因为本就
    成庆 《人生解忧》
    这段经文的意思是说，菩萨的目标应该是用各种方式让人们远离认知上的“无明”，祛除烦恼和贪爱执着，最终超越对于生死的恐惧，让其不再是盲目和被动的生命流转，从而获得圆满的生命自主性。因此，“超度”其实就是借助内心的觉醒来让自己不再陷入生命之苦的困境，就如同《心经》中所说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
    成庆 《人生解忧》

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