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    • 句子抄所收录关于"信任"的句子：本页收录的信任的句子/关于信任的句子根据受欢迎度及发布时间排序，这些描写信任的句子/好句/经典语句可以用来参考写作或设置QQ个性签名等用途。
    “真够呛，赫拉尔多！我倒霉的日子到了。那你打算怎么办呢？” “我打算走，堂佩德罗，去萨尤拉，我打算在那儿重新安家。” “你们这些干律师的人有这个好处：只要不砸烂你们的脑袋，头脑中的这份产业可以随身带到任何地方去。” 别这样认为，堂佩德罗，我们也有我们的问题呢。再说，离开像您这样的人我心里也不好受，这儿人对我的尊重真叫人恋恋不舍。人活着就是每时每刻毁灭我们的世界，如果可以这样说的话。您希望我把那些文书契约放在什么地方？” 别留下了，你带走吧。还是说你到了那里就不能兼管我的事了？” “我感谢您对我的信任，堂佩德罗。我衷心地感谢您。
    胡安·鲁尔福 《佩德罗·巴拉莫》
    钱夫人：我知道我们家钱斌得罪了一些人，可是陈长官很信任他的。
    余则成：不信任还好办一些，他在春风得意伤害了一些人的利益，这你应该清楚。
    龙一 《潜伏》
    信任，是一种滑稽的好感。
    龙一 《潜伏》
    李小林还没有读我修改过的稿子，当着我的面就和肖元敏商量把第六期哪些稿子撤下来，肖元敏拿着我的手稿计算有多少字，两个人商量撤下哪些作品，然后把《在细雨中呼喊》放进去，当时李小林说要发头条，目录和内文都是头条。现在二十六年过去了，我回忆这段往事时感慨万分，一个编辑如此信任一个作者，以后再也没有遇到，这样的信任是此前一篇又一篇小说的合作建立起来的，李小林了解我，当我对自己的作品充分自信的时候，肯定是让她满意的作品。
    余华 《没有一种生活是可惜的》
    我想起海明威的《老人与海》在美国《生活》杂志上发表后的情景，当时轰动美国文坛，批评家纷至沓来，刨根问底分析老人象征什么，大海象征什么，鲨鱼象征什么。海明威对于这种定点清除似的评论很不满意，他说老人和大海都没有象征，只有鲨鱼有象征，鲨鱼象征批评家。然后他把小说和那些评论文章寄给侨居巴黎的正在撰写美国艺术史的贝瑞逊，这是他信任的学者，八十多岁的贝瑞逊读完小说和评论后给海明威写了回信。贝瑞逊在信里说，老人就是老人，大海就是大海，鲨鱼就是鲨鱼，他们不象征什么，但是一部伟大的文学作品无处不洋溢着象征。
    余华 《我只知道人是什么》
    常言道，一旦对人失去信任，就没有理由不好意思了。人说这是背叛，殊不知背叛也非易事，必须善于抓住时机。背叛好像要在监狱里打开一扇窗户，令人不胜翘企，却很少有人如愿以偿。
    路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》
    一切有趣的事情都在暗中进行，人的真实情况是不外露的。这位教员叫普兰沙尔。他到底决定采用什么办法拯救他的颈动脉、左右肺和视神经呢？这是关键性的问题。我们人类要想严格保持人性和功利主义，必须提出这个问题。但是我们远未思考这个问题便一头栽进荒谬绝伦的理想，口不离好战的和癲狂的陈词滥调。我们像烤焦了的耗子，疯疯癫癲地一味想逃出着了火的船，却缺乏总体的计划，缺乏人与人之间的信任。我们被战争搞得昏昏沉沉，结果患了另一种疯癫：害怕。这样就构成了战争的阴阳面。
    路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》
    相信别人，等于叫别人把自己的一小部分杀死。p102
    路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》
    人们仍然没有对语言失去信任，语言通常凭借词语相当不恰当的对具体事物的表达方式唤醒我们，使我们了解事物。相反，在人们中间还普遍149存在一种天真的信念，即认为词义的范畴和在总体上与之相对应的比词的运用范围，必定在每一个方面都天衣无缝地吻合起来了。39
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    持有抽象态度的人，会发现自己处于一个充满活力却很恐怖的世界。这个世界企图剧烈地压迫他，因此，他便退回自身，以便让自己想出一道能自我解教的公式。这道公式将有助于提升他的主体价值，而让他至少能够应对客体的影响。反之，持有移情态度的人发现自己置身的世界需要他这个主体付出情感，而且借由这种付出得到他的生命和灵魂。移情者充满信任地赋予客体他的生命，抽象者则怀疑客体的魔力而退回自身，从而以抽象的创造建立起一个与客体对立的、能庇护他的世界。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    荣格意识到没有神话的生命会意味着什么。一个没有神话的人“就像被连根拔起一样，与过去、与自已身上延续的祖先生活、与他所处的人类社会皆失去联系”。如他随后所写： “我不由得严肃地问自己：“你生活在什么样的神话里？”我发现我找不到这个问题的答案，只得承认我的生活没有神话，甚至也没有生活在神话里，而是置身于理论上的可能性所形成的飘忽不定中，我开始对这些理论产生越来越强烈的不信任感…因此，我很自然地去开始寻找“我的”神话，并将之视为所有工作的重心”
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    我感到很震惊，但是我想要被吓到，因为我已经向你发誓，即使你让我陷入疯狂，我也会信任你，我的灵魂。如果我没有停留在庇荫处喝下苦水，我又怎能在你的烈日下行走？救救我，这样知识オ不会让我窒息。知识的充满开始威胁到我，我的知识有成千上万种声音，像一支怒吼的狮队，当它们说话的时候，整个空气都在抖，我是毫无防备的牺牲品。让这个聪明的科学智者远离我，邪恶的监狱长将灵魂捆住，并将其关在幽暗的囚室中。但重要的是，我得以摆脱评判之蛇，而它只以治愈之蛇的样子出现，但是在你身上却是致命的毒药和痛苦的死亡。我想经过一番洁净之后，穿着白袍下到你的深度，而不是像贼一样抓住任何我能拿到的东西后气喘吁吁地逃跑。让我继续留在神圣的震惊中吧，这样我就能准备好一睹你的奇迹。让我的头贴在你门前的石头上，这样我就能准备好接收你的光了。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    我不能自制，但我也不想自制……灵魂，我会信任你，即使你把我领向疯狂。……救救我，别让我在自己的知识里窒息。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    在无意义和终极意义之间摇摆的言语是最古老且最值得信任的。你越聪明，你的单纯就越愚蠢。在单纯方面，绝对的聪明就是绝对的愚蠢。我们无法通过让自己变得更聪明将自己从时代精神的聪明中拯救出来，但是通过接纳我们的聪明最憎恨的东西，就能够做到这一点，也就是接纳单纯。但是我们也不想成为虚假的傻瓜，因为这样我们会陷入到单纯中，而不是成为聪明的傻瓜。这会通往终极意义。聪明与目的连接在一起，单纯却对目的一无所知。聪明能够征服世界，但是单纯征服的是灵魂。很多人会嘲笑我的愚蠢，但是没有一个人的嘲笑比我对自己的嘲笑厉害。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    如今，极其多的人觉得自己与极其多的别的人处于令人惋惜的对立之中。人极不信任生活在自己圈子之外的人，所以不仅日耳曼人认为一个犹太人，而且一个足球运动员也认为一个弹钢琴的是不可理解的和劣等的人，这是文化的一个基本特征。说到底，事物只是通过自身的限度，进而通过对其周围环境的一种有几分敌对的行为而存在的；没有教皇也就不会有路德，没有异教徒也就不会有教皇，所以明摆着的，人对自己的同类的深切依傍就存在于对其同类的拒斥之中。
    罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》
    他高兴地想到，他们也许根本就不是什么无赖，而是像他一样的公民，只不过多喝了几杯，便忘乎所以起来，他们见他从一旁走过便将他缠住并将一种仇恨发泄到他身上，这种仇恨就像大气层里的雷阵雨，随时都准备着向他和每一个陌生人倾泻下来。因为他有时也感觉得到某种相似的情绪。如今，极其多的人觉得自己与极其多的别的人处于令人惋惜的对立之中。人极不信任生活在自己圈子之外的人，所以不仅个日耳曼人认为一个犹太人，而且一个足球运动员也认为一个弹钢琴的是不可理解的和劣等的人，这是文化的一个基本特征。说到底，事物只是通过自身的限度，进而通过对其周围环境的一种有几分敌对的行为而存在的；没有教皇也就不会有路德，没有异教徒也就不会有教皇，所以明摆着的，人对自己的同类的深切依傍就存在于对其同类的拒斥之中。这一点他当然没想得这么透彻；但是他知道存在一种不确定的、气氛上的敌对，在我们这一代空气中充满了这种状况，而如果这件事突然发生在三个不相识的、事后又永远失去踪影的男人身上，生出如雷鸣和闪电那样的结果来，那么，这就几乎是一桩令人感到欣慰的事了。
    罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》
    人极不信任生活在他自己的圈子之外的人，所以不仅一个日耳曼人认为一个犹太人，而且一个足球运动员也认为一个弹钢琴的是一个不可理解的和劣等的人，这是文化的一个基本特征。
    罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》
    對於人和人做的醜事雖毫不知羞恥，可是在許多人和人得通常關係上，卻依然同平常人一樣，也還要臉面，有是非愛惡，換言之就是道德意識不完全泯滅。言語和行為要他人承認，要他人讚美。生活上必需從另一人方面取得信任或友誼，似乎才能夠無疚於心的活下去。人好利而自私，習慣上禮法仍得遵守，照當地人說法，是心還不完全變黑。
    沈从文 《长河》
    “还记得您常对我说，尘世最大的需求是信任和友爱。您认为人多一些信赖，还能重新看到田野百合花吗？我向您保证，我听到这句话时，就看见了田野百合花。我来向您描述一下，好吗？——看上去就像火焰钟，像天蓝色的大钟，充溢着爱的芳香，在晚风中摇曳。为什么您对我说，我们前边没有呢？我闻到啦！我看见牧场上开满了田野百合花。”“我对你说过，热特律德：眼睛看得见的人不会看。”这时，我听见从内心深处升起这句祷文：“上帝啊，我要感谢您，您向聪明人掩饰的，却揭示给卑贱者！”
    安德烈·纪德 《田园交响曲》
    僭主制遭人反感，还有另一层缘由﹣﹣对希腊人来说更重要的缘由。在僭主制下，城邦事务由僭主和他的私人圈子独断，而不是由公民参与决定。对城邦人来说，好生活当然好，但参与公共事务同样重要甚至更加重要。在希腊人眼里，城邦是一个舞台，个体和家族在这个舞台上展现自身的才具和品质。一个人的统治，哪怕是善治，也是不可接受的。希腊人一向把自己视为自由人，自己掌握着城邦的命运，而在僭主制下，他们和东方王国中的臣民没有什么区别了。更何况，不少僭主不信任本邦的公民，重度依赖外国势力扶植，甚至干脆就是外国势力的代理人，僭主统治下的民众于是觉得他们就像是被外族统治而非生活在一个独立自主的城邦之中。
    陈嘉映 《希腊别传》

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