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因为仅仅通过简单地描述从前武时期到寒武纪在演化上的巨大转变，并不能清楚地说明现今生命的多样性是如何演化而来的。我们不能仅仅考虑动物的外形，同时也必须考虑到它们身体的内部构造。要从实质上理解寒武纪生命大爆发的真正意义，这才是至关重要的。之前的人们对于寒武纪生命大爆发的解释都过于简单了，简单地将其视为“所有动物门类的次突然演化”。这种轻率的解读使得这件生命演化史上最引人注目的事件常常被人们误解，并由此产生了很多对事件原因的错误解释。出现这些错误解释的原因，是人们将身体内部的构造与外部形态等同看待，并认为两者是同时发生演化的。然而，事实并非如此，因为在寒武纪生命大爆发中所发生的演化，仅仅只与生物身体的外部构造有关。但由于我们已经了解到身体内部组织会对动物多样性产生重大影响，即便仅仅是为了解决本书中关于“引发寒武纪生命大爆发的原因”的问题，我们也应该对其进行更深一步的探索。关于生物内部身体组织结构演化史的故事，将会带领我们深入前寒武纪的那个时代。

安德鲁·帕克《第一只眼》0

假如我说，基于外部形态特征，5.42亿年前只有3个门类，你会觉得诧异吗？此刻，大多数人可能会在脑海中浮现出这样的场景，在5亿多年的漫长时光里，动物的门类数量逐渐地从3个增加到了38个。如果按照这样的计算方法，地球3.2亿年前应该存在着20个生物门类。这种逐步的、平稳的演化的思想涉及一种被我们称为“微观演化”的过程。达尔文和华菜土就是这种思想的支持者。关于进化论思想的革命，其实早在达尔文时期就已经出现了而现在我们意识到，地球历史中生命确实曾经经历着漫长的渐进式演化，又称为观演化，或者甚至会处于一种完全停滞不前的状态。但这样的演化状态会被一种“宏观演化”模式迅速地取代，即短时期之内爆炸性的演化，因此，出现了演化史中著名的间断平衡模式。这并非达尔文和同时期的学者们在当时忽视了宏观演化的现象，而是因为后人依托20世纪新发现的化石证据，以及现代化技术的应用，使人们对于生物从胚胎到成体的基因和发育过程认识的不断加深，才证实了宏观演化的存在。包括生命从胚胎到成体的加速成长，幼体的性征发育，以及重要基因的开启和关闭，都是引发生命演化的决定性事件。考虑到以上所有的这些，我想要改变我的论据，因为在5.42亿年前，地球上的

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15世纪时，菜昂纳多・达・芬奇也曾效仿过在他之前的经历的苦者，努力地去寻找对于光的解释。不过他的看法与前辈们略有不同。那个时代的哲学家认为眼睛会发射出某种物质，当眼睛对某个物体观察时，在这个物体上所产生的反射作用就变成了光，但是达・芬奇对这个观点产生了怀疑。他认为光与声音相似，两者都是以“振动的方式在空气或是水中传播的。他在暗示这是一种在空气或水中有序扰动的信号，而这种描述正是“波”的概念。达・芬奇把两颗石头丢进河里，观察到两颗石头在水中激起的同心环波纹会彼此相互抵消，他想知道光是否也会有这样的表现。不过达・芬奇后来拓展了他对于光的思考，并将注意力从光转移到了宇宙里的万事万物中，他认为“一切都是通过波来传播的”。他或许真的应该继续对光进行思考。不过至少达・芬奇得出了一个正确的结论，即光是太阳的一种属性。自此，哲学家开始从波的角度来思考光，尽管是以一些最简单的形式。

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在5.42亿年前，地球上的确只有3个具备不同外形的动物门类。但是，到了5.38亿年前，此时的地球上却已经拥有了38个动物门类，这与现今留存的动物门的数量相同（除了一两个已经灭绝的动物门以外）。作为一次重要的演化事件，寒武纪生命大爆发让所有的动物门类都在这次事件中发展出了复杂的外部形态。

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生活在海底的软体动物由于三叶虫的演化而开始变得数量下降。在此之前，它们只能接触不太主动的捕食者。这是一个相当低效的捕食过程，它们中的十分之一可能会遇到麻烦。这场麻烦的制造者可能是捕食性曳鳃动物门的虫，也可能是海葵的触手，但一个物种可以10：1的比率存活，也就是说剩下的90%的同类将安全地活到下一个季节。也许避开鞭毛虫或海葵就会比较安全。然而，拥有了视觉的三叶虫将会找你。寒武纪时间节点的情况发生了变化。要想适应这个有光的新世界，最明显的先决条件就是要求生物拥有相应的“硬件设备”。这正是演化的重点所在。硬件部分演变为坚硬的盔甲，就像在原始三叶虫中演变出强壮的下颌一样。在大多数的陆生动物中，它们的盔甲都是针对从上方发起的攻击。这进步提供了主动的捕食者都会游泳的证据一如第八章所述，三叶虫可能属于寒武纪海域里的“鱼类”。接着，眼睛这种结构在节肢动物门中快速扩展出去，不仅提高了动物的捕食性生活方式，而且防止它们被捕食。

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一个单细胞生物的体积是有限的。因为细胞如果变大，体内发生化学变化的效率就会降低，这将导致生物体无法存活。演化的下步会发生在“生命演化史”的第五章，单独的一个细胞将通过聚集在一个有组织的群体内的方式来超越体积的限制。团藻就是其中的一种代表性物种。团藻是个直径约有1厘米的中空球体，它的球壁就是由细胞组成的，每个细胞都有一根如同尾巴一样有节奏摆动的鞭毛。这些细胞通过协调这些鞭毛的运动来让整个球体能往同个方向移动。群细胞的进一步演化，出现了另一个特征一一一根可以使小的细胞群联结在一起的角质柄。不过接下来的一步异常重要，即生物体内各个细胞群任务的分化，这个重大的变化大约发生在10亿年以前。这一步会在“生命演化史”的第六章中写到一一第一个真正的多细胞动物一一海绵出现了。

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现在我们所居住的地球，表面是由许多分离的板块所组成的，在洋底，分离型的板块边界又称大洋中脊，这里存在着大量的黑烟囱。并且，当板块分离，地球内部炙热的浆会从大洋中脊流出，从而形成新的洋底。早期黑烟囱喷射出的不稳定化学混合物与海水反应之后，营造出的环境，能够为氨基酸的无机构造和其他生命起源时所需的有机分子的出现创造条件。这种化学反应，可与现今发现的一些低等生物所产生的化学反应相对应。可以想象，正在离开黑烟囱的化学物质温度是很高的，但现代的一些低等细菌却可以在110摄氏度高温的黑烟囱里生存。因此，热对于早期生命并不是问题。事实上，所有最原始的生命体，都需要很高的温度来维持它们的化学活动。同样值得关注的是，黑烟可能是地球上唯一一块生物可以不依赖阳光就能获取能量的地方。因为通常情况下，生物都需要在含氧的大气里通过光合作用来获取能量。黑烟囱烟管里的硫化铁颗粒极有可能提供了维持生物最初生命形态的还原性环境。综合以上信息，黑烟囱很可能是地球上所有生命的摇篮，所以属于“生命演化史”的第一章。

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眼睛本身，也只是“呈现个完美的视觉图像”的第一步而已；第二步，是像电视转播一样，将眼睛接收到的传送到大脑之中；第三步，是在大脑中形成影像。眼睛和大脑的合作必须亲密无间，才能联合为我们呈现视觉盛宴。

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事实上，古埃及人是极具天赋的艺术大师。他们使用颜色表个性特征与身份地位，同时，他们清醒地明白，颜色都将会随着时间而褪去。为此，他们的艺术作品总是选择先去雕刻，当他们死亡之后，再进行着色，这样，代表着他们毕生心血的雕像将能够更长久地保存下去（这就是他们的目的）。但是，他们也会在雕像上面贴上金箔。在这种情况下，金箔所产生的光学效应介乎于化学色与结构色之间。我们都知道，金箔是一层薄薄的金属，它可以在一个方向上反射一整東的阳光，就如同我们的镜子一样。金箔可以反射除蓝光之外，阳光中所有不同波长的光。于是，所有的反射光叠合在一起，呈现出耀眼的金光。在漫长的时光中，金箔的物理结构使得它比一般的颜料保存得更加长久。当古埃及人开始意识到，他们的颜料只能保存很短暂的时候，他们转而使用金箔来制作雕像。直至今天，大量的埃及手工制品仍旧保留着使用金箔的传统，例如在菜顿所保存的另外一尊奥西里斯雕像。金色，在这里，象征着非常崇高的地位。

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太阳发出一连串的电磁波一一辐射范围从波长小于原子直径的宇宙伽马射线到波长超过100米的无线电波。可见光在这个光谱范围内，处于太阳能量发射的峰值处，其波长范圃很窄。当光波落在物体上时，可以偏转并将该物体的消息传递到周围环境中。如果偏转的光波恰好进入我们的眼睛，并被眼睛集中到视网膜上，我们就能解读这个信息。信息的其中一项一一帮助我们“看见”景象，代表这些波最后到达的方向，这个我们很容易确定。其次，我们用两只眼睛，也可以很轻易地判断出物体与我们之间的距离。睛的第三个技巧是将波长稍有不同的光波转换成不同的颜色。所以，对于一个没有眼睛的动物来说，它身处的环境就不会有颜色这种东西。

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第一双眼睛必然是因为环境中的阳光增强而形成，这是个无关演化的因素除非拥有能看见周围环境的眼晴，否则动物是不会飞速演化出生物发光（动物本身发出的光）的能力的。事实上，地质学家已经发现，在前寒武纪即将结東时，地球表面的阳光强度确实较强这与地球磁场有直接关系，而石所保存的碳14和铍16元素的含量，会随着光照强度的增加而增多；与此同时地球的温度也在同步升高。因此我们有了答案，或者说有了部分答案：当主导选择压力的齿轮加速运转时，眼开始演化，但是我们仍然在寻找使得光线增强的因素。来自太阳系的光线，越过太阳系的太空（行星间的介质），穿过地球的大气层，并且掠过海洋（记住，寒武纪时期只有海洋生物）。因此，当地表的阳光光量增加时，必然发生以下两种情况之一：不是太阳射出的光量增加，就是太阳和地球海底间的介质变得更加通透。

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循环时间在其自身中是个没有冲突的时间。但是在时间的童年冲突就已经就位：历史首先要为成为主人实践活动中的历史而斗争这个历史在表面上创造了不可逆性；其运动构成了它所竭尽的时间本身，就在循环社会那永不枯竭的时间之内。

居伊·德波《景观社会》0

任何局限于古人记忆的知识，它总是由活人承载于记忆里。死亡和繁衍都不能理解为时间的法则。时间恒定不变，就像一个封闭的空间。当某个更为复杂的社会成功地意识到时间时，它的工作更像是否定这个时间，因为它在时间中看到的不是一掠而过的事物，而是重新回来的事物。静态的社会(société statique)根据其自然的即时经验去组织时间，参照的是循环时间(temps cyclique)的模式。

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有利于被凝视物体（该物体是观众自身无意识活动的结果）的观众异化可以这样表达：他越是凝视，看到的就越少；他越是接受承认自己处于需求的主导图像中就越是不能理解自己的存在和自己的欲望。与行动的人相比，景观的外在性显示为这样，即人的自身动作不再属于他，而是属于向他表现动作的另一个人。这就是为什么观众在任何地方都不自在，因为景观到处都在。（P13-14）

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电视观众不能在自己的电视屏幕上写下任何东西：他始终是在被驱逐的产品之外的，在这个幻象中不扮演任何角色。他失去了创造者的权力，或者只是一个纯粹的接受者。（[法]德赛都：《“权宜利用”：使用和战术》，载《视觉文化读本》，广西师范大学出版社，2003年，第89页。）

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景观的出现并不就意味着世界已被虚化为一幅影像图景，“景观不能被理解为对某个视觉世界的滥用，即图像大量传播技术的产物”，必须充分理解：“景观并非一个图像集合，而是人与人之间的一种社会关系，通过图像的中介而建立的关系。”（[法]德波:《景观社会》，张新木译，南京大学出版社，2016年，第4页。）

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集中的景观：“集中的景观物主要归属于官僚政治资本主义。”作为一种技术而言,所谓的集中的景观可能是由欠发达社会在试图加强国家权力时引人的,或者是在发达资本主义国家中特定的危机时刻出现的。从本质上看,集中的景观就是官僚政治专政的工具。

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景观，是德波这种新的社会批判理论的关键词，原意为一种被展现出来的可视的客观景色、景象，也意指一种主体性的、有意识的表演和作秀。德波借其概括自己看到的当代资本主义社会新特质，即当代社会存在的主导性本质主要体现为一种被展现的图景性。人们因为对景观的迷人而丧失自己对本真生活的渴望和要求，而资本家则依靠控制景观的生成和变换来操纵整个社会生活。在德波这里，景观是一种由感性的可观看性建构起来的幻象，它的存在由表象所支撑，以各种不同的影像为其外部显现形式。尤为重要的是，景观的在场是对社会本真存在的遮蔽。

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“有利于被凝视物体（该物体是观众自身无意识活动的结果）的众异化可以这样表达：他越是凝视，看到的就越少；他越是接受承认自处于需求的主导图像中，就越是不能理解自己的存在和自己的欲望。与行动的人相比，景观的外在性显示为这样，即人的自身动作不再属于他，而是属于向他表现动作的另一个人。这就是为什么观众在任何地方都不自在，因为景观到处都在。”异轨自马克思的（1844年经济学哲学手稿》：“它的基本教条是：自我克制，克制生活和克制人的一切需要……你的存在越微不足道，你表现自己的生命越少，你拥有的就越多，你的外化的生命就越大，你的异化本质也积累得越多。”

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任何局限于古人记忆的知识，它总是由活人承载于记忆里。死亡和繁衍都不能理解为时间的法则。时间恒定不变，就像一个封闭的空间。当某个更为复杂的社会成功地意识到时间时，它的工作更像是否定这个时间，因为它在时间中看到的不是一掠而过的事物，而是重新回来的事物。静态的社会(société statique)根据其自然的即时经验去组织时间，参照的是循环时间(temps cyclique)的模式。

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