超长句_段子_美段_唯美长句 | 句子抄

梅诺基奥为自己的死所设想的那个殉教者的光环，会让人觉得，所有这些话都不过是一个老头子可悲的胡思乱想而已。毕竟，他什么都不剩了。如今，他是孤零零的一个人：他的妻子和与他最亲密的儿子，都已经死去。他和其他子女的关系想必不是太好。他不屑地对西门说：“如果我的孩子们想要走他们自己的路，那就祝他们好运吧。”但那个神秘的日内瓦，那个宗教自由之乡（至少他是这么想的），却又太远了；这一点，以及他对一位曾在自己最困难时挺身相助的朋友坚定不移的忠诚，阻拦了他远走高飞。但在另一方面，显然他也无法遏制自己对与信仰有关的那些事的强烈好奇心。于是，他便在那里盘桓着、逡巡着，等待着迫害者的到来。

卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》0

我在地上挖洞刨坑寻找各种稀奇古怪的根茎这样才能把我们的腮帮子塞满：不过呢，如果每天都能有所获我们的结局，就不会太过凄惨。这就是饥荒，就是这么恐怖的事情。这些诗句，出自当时一首名为《某个穷人在饥荒时的哀歌》（Lamento de uno poveretto huomo sopra la carestia）的诗

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“我说过，”梅诺基奥于是回答道，“世上万物皆是上帝，至于我自己，我认为我们的灵魂会回归为世上万物，领受恩典，因为这会令上帝喜悦。”他沉默了一下。“这些灵魂就像那些在描述中与上帝同在的天使，祂视它们的善行，或令其随侍在侧，或将一些邪恶的灵魂散布到全世界。”

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我认为［人类］是由地土所造，但是，也是由所能找到的最美好的金属所造，这就是为什么我们看到人总是渴望得到这些金属，尤其是黄金。我们由这四种元素构成，于七大行星有份。因此，有人于某一行星之份要多过另一行星，有更多反复无常的水星气质或和蔼愉快的木星气质，所有这一切都取决于他出生时的天宫星象。”在这种真实被神圣所渗透的观点中

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然而，光是倾听梅诺基奥的日常体验，并不能解释一切：事实上，它可能什么都解释不了。在奶酪凝块和星云凝聚生成地球之间迅速建立类比关系，在我们看来或许是显而易见的，但对梅诺基奥来说却不尽然。此外，还有更多原因。在提出这一类比时，他不经意地呼应了那些古老而遥远的神话故事。在收入吠陀经的一个印度神话中，宇宙的起源被解释为原始海水在创世诸神的击打下凝结——与牛奶的凝结类似。根据卡尔梅克人（Kalmucks）的说法，在时间之初，海水被一层固体覆盖，就像牛奶上的泡沫，植物、动物、人类和诸神都是从这层泡沫中生出。

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梅诺基奥滔滔不绝的讲话中，充满了来自日常生活的譬喻，然而，就是在这番长篇大论里，带着一种沉静的自信，他向审判官们解释了自己的宇宙起源论，而后者显然对他深感惊异，被他激起了好奇心。否则，他们为什么要如此细致地进行这场审讯呢？在这一大堆神学术语中，有一点是贯彻始终的：拒绝将世界之创造归因于神圣的力量——此外，一个显然极其古怪的元素，也顽强地反复冒头：奶酪，以及从奶酪中生出的蛆虫。在这里，或许有一点来自《神曲》（《净界》，第10篇，原诗第124—125行）的空谷回声：……青虫要准备变化为天使一般的蝴蝶

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梅诺基奥试图将这些“东西”传达给他的乡亲。“我听他说过，”乔瓦尼·波沃莱多供称，“起初时，这个世界空无一物，它像泡沫一样被海水拍击，然后它凝成了一块奶酪似的东西，后来又从里面生出了大堆蛆虫，这些蛆虫变成了人，其中最强大、最有智慧的成了上帝，其他人都要服从于祂……”

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这个时期的天主教会正在两线作战：一条战线上的对手，是不愿遵循反宗教改革范式的古老和新生的高雅文化，而在另一条战线上的对手，则是大众通俗文化。正如我们已经见到的，在这两个截然不同的对手之间，地下的潜流却能够彼此交汇融合。

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再一次，梅诺基奥栩栩如生的记忆同化、改写和重塑了那些书中的字句。瘠弱的尸体变成了不好（吃）的，肥腴的则变成了好（吃）的。这些词语（好、坏）的道德内涵和美食含义发生了易位，从而将罪从杀人者身上转到了被杀者身上。因此，好（吃）的人是无罪的，不好（吃）的人则罪孽深重。便在此时，梅诺基奥仓促得出了他的结论：死后的世界并不存在，未来的惩罚和奖赏也不存在，天堂和地狱都在人间，灵魂终有一死。他一如既往地严重扭曲了文本（但显然是以一种完全不由自主的方式）。但在这一具体例子中，文本的功能并不全然是次要的：“我从那儿得来了自己的看法，就是当身体死亡时，灵魂也一道死去，因为在众多不同的国度中，有人信这个，还有人信那个。”

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同样是在这些年里，一位佩里戈尔（Périgord）的贵族——米歇尔·德·蒙田——在阅读关于新世界土著人的文字时，经历了类似的思想撞击，一种相对主义的启示。但梅诺基奥不是蒙田，他只不过是一个自学成才的磨坊主。他的一生，几乎都是在蒙特雷阿莱城中度过的。他既不懂希腊文，也不懂拉丁文（最多只知道几段祈祷文）；他只读过不多的几本书，而且大部分还都是偶然落到他手上的。他咀嚼着书中的每字每句，榨取着其中的意义。他一连数年冥思苦想着书中的内容；在这些岁月中，书中的字句在他的记忆中酝酿发酵。

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那些各色各样的信仰和宗教习惯，令梅诺基奥深受“困扰”。借助曼德维尔的讲述——那些绝大部分是向壁虚构的对远方国度的描述——梅诺基奥的精神宇宙急剧扩张了。它不再局限于蒙特雷阿莱或波尔代诺内，甚至也超过了威尼斯，即所有这些他作为一个磨坊主而存在的世界中的各个地方，这个宇宙如今包含了印度和中国，以及那些食人族、矮人族和狗头族所聚居的岛屿。

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他单挑出了祭祀的一个行动，即在葬礼期间对马利亚的“侮辱不敬”，以此作为她处境悲惨的证据。透过梅诺基奥记忆的滤网，雅各布·达·沃拉吉纳的《黄金传奇》变成了一个与原作截然相反的故事。

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过去，梅诺基奥曾多次跟他镇上的乡亲说，他做好了在宗教和世俗权威之前陈述有关信仰问题的个人“观点”的准备，事实上，他渴望着这样做。“他跟我说，”弗朗切斯科·法赛特陈述道，“如果他真的因为这件事落入法网，他将很高兴地平安离去，”

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而被钉死的这个他是上帝的众多儿女之一，因为我们都是上帝的儿女，与那个被钉死的人别无二致，而他和我们余下的所有人一样，都不过是一个人，只不过更有尊严，就如同教皇也和我们一样是人，只不过职位更高一些而已，因为他手握大权。而那个被钉死在十字架上的人，是圣约瑟和童贞女圣马利亚所生

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那里既无须短裙也不用斗篷衬衫和裤子唅时候都没用：无论是君子还是淑女律都赤身露体。那里既无酷暑也无严寒，每个人只要想的话，尽可对他人上下打量动手动脚啊，多么快乐的生活，啊，多么美好的时光

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“大人，我求您听我说。从前，有个大领主宣称，只有拥有他的一枚名贵戒指的那个人，才能成为他的继承人。在他临终时，他让人仿造了两只跟原来那只十分相似的戒指。因为他有三个儿子，于是他就给每个儿子都分了一只戒指。每个儿子都以为自己才是他的继承人，拥有真正的戒指，但因为这些戒指十分相似，谁都无法肯定。同样，我们的父上帝也有众多祂喜爱的子女，比如基督徒、穆斯林和犹太教徒，祂赋予了每一种教徒按照其各自的律法生活的意志，我们不知道哪一种才是正确的那个。这就是我为什么会说，因为我生来是一名基督徒，我会想要一直当个基督徒，但如果我生来是一个穆斯林，我也会活得像个穆斯林那样。”审判官反驳说：“那么，你是认为我们不知道什么才是正确的律法了？”梅诺基奥回答道：“是的，大人，我的确认为每个人都觉得自己的信仰是正确的，而我们并不知道哪一个才是正确的。但因为我的祖父、我的父亲和我身边的人都是基督徒，我也想要继续当个基督徒，并且相信这才是正确的那一个。”

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神圣性于他而言，只是一种生活之道，一种实践行为，除此无他：“我认为圣人是一些多行善事的正直之人，因为这个，上帝令他们成了圣人，而我认为他们在为我们祷告。”无论是圣物还是圣像，都不应被崇拜。“至于他们的圣物，比如一条手臂、一具遗体、一颗头颅、一只手掌，或一条腿，我相信它们都和我们死后的肢体一样，而我们不应崇拜或敬畏它们……我们不应崇敬他们的圣像，上帝独自创造了天与地。你难道看不到这一点吗，”梅诺基奥对法官们喊道，“亚伯拉罕丢弃了所有的偶像和圣像，只崇拜上帝？”

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“你们这些教士和修道士，你们也想要比上帝更全知全能，而你们就像魔鬼，你们想成为地上的神，和上帝一样无所不知，你们追随着魔鬼的脚步。可事实上，一个人觉得自己知道的越多，他知道的就越少。”

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任何试图将这些书视为机械意义上的“原始出处”的做法，都会在梅诺基奥独出心裁的解读面前溃不成军。如此一来，在文本之外，重要的其实是他解读这些书的方式，这是一层被他无意识地置于自身和印刷制品之间的滤网：这道滤网让某些子句得到了强调，而某些字句则遭掩盖混淆，还有某些字句被从其语境中割裂，含义被曲解；这道滤网作用于梅诺基奥的记忆，扭曲了真实的文本字句。而这道滤网，他的这种解读方式，一直把我们领回到一种截然不同于书面表达文化的文化——一种基于口头传统的文化。

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这一假说可以与米哈伊尔·巴赫金曾以十分相似的方式提出的那些理论联系起来，而且能够用“循环运动”（circularity）这个术语加以总结：在工业化以前的欧洲，在支配阶级（dominant classes）的文化与被支配阶级（subordinate classes）的文化之间，存在着一种双方互相施加影响的循环往复的关系，这些影响会从底层向高层流动，也会自高层向底层传送。

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