着制服的人,他们焦躁地把衣领拉过耳朵。个性撒回到它的藏身之处去了,从外面再也看不见它,这使人怀疑,无果之因是否可能。或者,是否需要一群宦官来守卫世界的历史后官呢?我们完全可以了解他们冷漠的原因。看起来他们的任务难道不是要监视历史,以确定除了其他历史之外,不会产生任何东西,但也绝不能有可能会与历史有关的行动吗?难道不是要阻止个性变得“自由”,也就是说,在言行上都真诚地对待他们自己和他人吗?只有通过这种真诚,现代人的内在需要和不幸才会被揭示出来,艺术和宗教才会取代惯俗和伪装的可悲伪善,成为真正的援助者,培植出一种符合真正需要的普遍文化,这种文化不会像现存的“自由教育”那样,教会人们如何就这些需要撒荒,从而把自己也变成一个会行走的谎话
历史的洪流只能顺应无法抵御
豪杰们的新时代即将来临
尾田荣一郎 《海贼王》0
豪杰们的新时代即将来临
尾田荣一郎 《海贼王》0中俄密约以前为一局面,中俄密约以后为一局面。盖近年以来,列国之所以取中国者,全属新法,一曰借租地方也,二曰某地不许让于他国也,三曰代造铁路也,而其端皆自此密约启之。其第九条借租胶州湾,即后此胶、威、广、旅、大之嚆矢也。其第十条旅顺、大连不许让于他人,即各国势力范围之滥觞也。而铁路—端,断送祖宗发祥之地。速西伯利亚大路之成,开各国觊觎纷争之渐者,固无论矣。呜呼!牵一发,动全身,合九州,铸大错。吾于此举,不能为李鸿章恕焉矣。
梁启超 《李鸿章传》1
梁启超 《李鸿章传》1斯巴达人留下的历史资料可能很少,然而类似阿尔克曼《少女之歌》这样的罕见文献资料却暗示着,斯巴达女孩是古代世界中同性恋的支持者这一传闻已经得到证实。众所周知,爱上海伦这个人或者这个理念的都是男人,但是通过吟唱阿尔克曼所作的热烈诗句,女人们也有了仰慕她的机会。对这些夜里独自聚在一起,练习她们的独特颂歌的斯巴达女孩来说,海伦是真真切切存在的人物。也许需要一些帮助才能感受到脸颊上海伦呼出的气息或者听到她的声音,但是火炬的亮光加上整夜的跳舞和宴饮,可能已经足以改变这些孩子的感觉,使她们相信海伦就在她们中间。在这些容易受影响的头脑里,海伦不仅仅是抽象的,而是个有形的存在。我们可能难以理解,已经死去那么久的海伦在古风和古典时代的斯巴达人心目中是多么栩栩如生,但是请注意:对古希腊人来说,所有的神祇和精灵并非游荡在天上,或者住在人们心中,而是有着实实在在的人间住所。因此,我们知道宙斯住在奥林匹亚,雅典娜住在雅典卫城,而海伦至少从公元前7世纪起就是斯巴达人的教育女神,她住在斯巴达。
贝塔尼·休斯 《特洛伊的海伦》0
贝塔尼·休斯 《特洛伊的海伦》0历史上一直有少数男性学者试图操纵语法性和人类性别之间的关系,以反映他们对男性和女性的个人看法。19世纪初,德国语法学家雅各布·格林(Jakob Grimm)将语法性的指定视为生理性别的直接延伸,他认为这一概念对理解世界是非常必要的。“他说语法性的概念是‘自然’秩序在每一个物体上的延伸,”罗曼解释道,“在格林看来,用阳性名词命名的东西出现得更早、形体更大、更坚固、速度更快、更刚硬、更活跃积极、更灵活敏捷、更有创造力;而那些阴性名词命名的东西则出现得更晚、形体更小、更柔和、更安静、更隐忍/被动、更愿意倾听和接受。”叫・斯(Karl Lepsius),普鲁士的语言学家,他同意这种精准的诠释。莱普修斯甚至声称,只有文明程度最高的、“人类历史上能领导世界的强国”才会区分名词的性。在他看来,有语法性的语言的使用者对人类的两种生理性别有更全面、更成熟完善的理解。没有语法性的语言?它们在“衰落”。 就语法性理论而言,格林和菜普修斯都是蠢蛋,英语现在不还活得好好的吗?
阿曼达·蒙特尔 《语言恶女》0
阿曼达·蒙特尔 《语言恶女》0任何社会群体的语言都是其历史经历的直接产物。
阿曼达·蒙特尔 《语言恶女》0
阿曼达·蒙特尔 《语言恶女》0







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