《历史对于人生的利弊》名言名句_经典名句金句摘抄赏析_句子抄

共收录167个《历史对于人生的利弊》的句子：本页收录的《历史对于人生的利弊》名言名句/《历史对于人生的利弊》经典语句/摘抄根据受欢迎度排序，通过这些《历史对于人生的利弊》语录可以了解《历史对于人生的利弊》的特色。

是那些“非历史”和“超历史”的东西。提到这些名字，我们又回到了我们质询的开端，同时也接近了它的结论。我用“非历史的”一词来指代那种能够遗忘、能够在自己周围划出有限视野的力量和艺术我称之为“超历史的”力量，它能将目光从演变的进程上挪开，转向赋予存在一种永恒与稳定特性的事物一一转向艺术和宗教。科学一一因为是科学让我们谈到了“毒药”一在这些力量中看到了相反的力量。因为科学认为，将某些事物看作完成的、历史的，而不是正在持续的、永恒的，只有这样一种看待事物的眼光才是真实和正确的，因而也就是科学的。因此，它极度仇视创造出永恒的力量一一艺术和宗教一一因为它痛恨遗忘，遗忘是知识的死亡，它试图去掉视野的切界限，将人扔进一个无边无际的大海，在这个大海中，海浪因为带有一种清楚的知识而闪闪发光，而这种知识正是关于一一演变！但愿他们能在那里生活！正如同一次雪崩使城市倒塌，变得荒凉，人们心怀恐惧地在那里暂时建立起自己的房屋一样，如果由科学引发的观念雪崩使人们失去了安身立命的基础一对稳定和永恒事物的信念，那么生活也会分崩离析，变得虚弱而萎靡不振。应该是生活统治知识呢，还是知识统治生活？这两者哪一个是更高和决定性

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考着的生命，而不是一个生存着的生命，我不是“生物”，至多是一个“思考者”（cogital）“给我生命，我很快就能从中为你创造出一个文化”—这将是这新的一代每个人的呼声，他们也将凭着这个呼声互相认识，但是，谁会给他们这个生命呢？没有神也没有人能给他们这个生命一一只有他们自己的年轻人才可以。让年轻人自由，你也就让生命自由了。因为生命只是被藏在牢狱之中，它既没有枯萎，也没有死亡一一问问你们自己！然而这个生命却患有疾病，这个得到了自由的生命，它必须接受治疗。它遭受着种种病痛的折磨，而不仅仅是锁链的记忆带给它的痛苦。它遭受着我曾讲过的那种疾病的折磨：历史病。过量的历史已经损害了生命的可塑力，它再也不知道该怎样将过去作为取得力量和营养的一种方式加以利用。这是一种可怕的疾病。然而，如果年轻人没有一种洞察事物的天赋，那就没有人能看出它是一种疾病，也没有人能看出我们已经失去了一个健康的乐园。但同样这些年轻人，有着同样健康本能的年轻人，他们已猜到了如何能再次获得这个乐园。他们知道治疗历史疾病和过量历史的神奇草药。可这些草药叫什么名字呢？毫不奇怪，它们被称为毒药一一历史的解药

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我们倒下来、摔成了碎片；我们的整个存在被半机械地分割成了内部和外部：我们内心如播种龙牙一般播种下了各种观念，并从中生长出一窝小龙；我们患上了文字疾病，不相信任何没有盖上其特定文字之戳的感情。尽管我是这样一个已经没有生命，但内部仍然有着神秘运动的文字和观念的结构、我也许仍然有权说我思故我在（cogito ergo sum），尽管并不是我生故我思（vivo ergo cogito）。我被允许空洞地存在（esse），而不能郁郁葱葱地生活（vivere），一种初始的感觉告诉我，我是一个思

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各时代的观念和方法，以及他们各自对生活的看法似的！因为如果我们不希望生活中只是些低能者和饶舌者的话、生活本身就是一门需要彻底勒奋学习和刻苦练习的手艺！

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最主要的，是要打破认为这种教育不可或缺的迷信观念。人们认为，除了我们这个令人烦恼的现实，就没有其他任何可能性了。浏览一下最近十年关于院校高等教育的文献，你就会惊讶而痛苦地发现，尽管其中存在着许多犹豫不决和激烈争论，可是所有的改革建议仍然是多么的相似。你会看到他们是多么盲目地都将（我们所理解的）“受过教育的人”这种陈旧观念作为这一体系必需和合理的基础。于是就有了这个索然无味的法规：年轻人必须从关于文化的知识开始，甚至都不能从关于生活的知识开始，也就更不能从生活及其生活方式开始了。这些关于文化的知识以历史知识的形式被灌输到年轻人的头脑中，这就意味着他的大脑中会充满了一大堆观念，这些观念都是从过去的时代和民族那里得来的二手货，而不是从直接接触生活中得来的。他希望亲自去体验一些事情，去感受一个紧密结合的、活生生的经验体系在自己内心成长起来。但他的欲望却淹没在了赝品的海洋之中，被弄得头晕目眩，似乎他在几年之内，就可以对远占时代、也就是最伟大的时代之中最崇高和最高尚的经验作出总结。而且，同样疯狂的方式将我们的年轻艺术家带到画廊之中，而不是带往某位大师的工作室，尤其是仅有的大师一一大自然的工作室。就好像一个人只要匆匆跑过历史，他就能发现过去

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德国人忍受着生活与知识的矛盾，看不到真正有教养的民族的文化特性一一即文化只能从生活中生长和绽放。但文化在德国人这里只是被当作纸花戴着，或者像是蛋糕上的一层糖衣，因此也就永远是一个无用的谎话。德国年轻人的教育就开始于这个错误而毫无结果的文化观念。其目的，坦白地说，不是要培养出自由地受教育的人，而是要培养出教授、搞科学的人，他们希望能尽快利用科学，并且为了要清楚观察生活而置身生活之外。其结果，哪怕从一个残酷的实用角度而言，都只是培养出受过历史和审美训练的庸人，对教堂、国家和艺术的旧识新知喋喋不休的人，能接受一千个印象的感觉器官，不知真正的饥渴究竟为何物的永不知足的胃。一种有着这样的目标和结果的教育是违背自然的。但只有那些还没有完全被它淹没的人才能感受到这一点，只有年轻人才能感受到因为年轻人还有一种天生本能，这种本能正是那种教育首先就要打破的。但如果轮到某个人来突破那种教育，那么在被叫到的时候，他就必须帮助年轻人，他必须让理解力清晰的光芒照耀在年轻人无意识的奋斗之上，使这种奋斗成为一种完全的、能发出声音的意识。他怎么能达到这样一个

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反欲望来粉碎或是压抑它想要缓慢成熟的欲望并且对所有诚实和坦白的感情都持病态的怀疑它甚至能骗取年轻人最美好的特权，就是以充分的自信培植一个伟大思想，并让它自己成长为一个更伟大思想的那种力量。我们已经看到，通过不再允许一个人非历史地感觉和行动，过量的历史已经做到了那一切。因为历史在不断地改变他的视野，清除他周围的空气，他从一个无边无际的视野退回到他自己身上，退回到那个小小的自我主义的圈圈之中，在那里他必然会干枯调。他有可能达到聪明的境界，却永远也达不到智慧的境界。他让人们讨论他，他总是在计算事实，与事实协调。他从不热衷于什么，只是眨着眼知道如何在他人的利害得失中寻找他自己或是他的党派的利益。他忘掉一切无用的谦逊，一点一点地变成哈特曼所说的“人”或“白胡子老头”。而那就是他们想要他变成的样子，那就是现在的犬儒主义要求“个性完全屈服于世界进程”的意义—一为了他自己的目的，也就是世界的救赎，正像E冯·哈特曼那个滑头告诉我们的那样。尽管救赎很难成为这些人有意识的目标，但是，将世界从这些“人”和“白胡子老头”手中拯救出来，才是对世界更好的拯救。因为到那时，年轻人的统治就将来临。

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在其视野的另一边仍有人类、激情、理论和目标。这是一个普遍的法则：一个生命，它只有在一定的视野范围之内才能健康、强壮和多产；如果它不能给自己划出一个范围，或是太重视自己，不能在他人的见解之中放弃自己的见解，它就会夭折。快乐、良心、对未来的信心、愉快的行为——所有这些，不管是对个人还是对民族而言，都有赖于一条将清晰可见的东西与模糊阴暗的东西区分开来的界线而存在。我们必须知道什么时候该遗忘，什么时候该记忆，并本能地看到什么时候该历史地感觉，什么时候该非历史地感觉。这就是要请读者来考虑的问题：对于一个人、一个社会和一个文化体系的健康而言，非历史的感觉和历史的感觉都是同样必需的。

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非历史地感受事物的能力是更为重要和基本的，因为它为每一种健全和真实的成长、每一样真正伟大和有人性的东西提供基础。非历史的感觉就像是周围的空气，这空气可以独自创造生命，如果空气消失，生命自身也将消失。的确，人之所以成为人，就在于他首先在其思考、比较、区分和结论之中压抑了非历史的因素，并以凭借古为今用的能力让一道突如其来的清晰光束射穿这些迷雾。然而过量的历史又使他再次退却，没有了非历史的面纱，他再也没有勇气开始。如果人不是被笼罩在非历史的尘雾之中，他又能做什么呢？

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对于活着的人而言，历史在三个方面是必需的：分别涉及他的行动与斗争、他的保守性与敬畏之心、他的痛苦与得到解救的渴望。这三种关系分别对应了三种历史——要是它们能被区分开来的话——纪念式、怀古式和批判式。

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那些不太有天分的种族和人民固定在其祖先的家园和习俗之中，防止他们为了追求更好的东西而背井离乡、却只遇到了挣扎和竞争——历史还能比这更好地为生活服务吗？把人们束缚在同样的伙伴和环境之中、束缚在日常的辛苦工作之中、束缚在他们光秃秃的山脊之中的这种影响力看起来自私且不可理喻，但这种不可理喻却是有益健康的，并对社会有益。凡是已经清楚地认识到了那些单纯只是想要迁徙和冒险的愿望——也许是在整个民族之中存在的愿望——会带来什么样的可怕后果的人，或是看到一个对自己的早期发展丧失信心、放任世界主义蠢蠢欲动、放任自己无止境追求新奇东西的民族注定有着怎样命运的人，都会知道这一点。一种大树紧抱树根的感觉，一种幸福感，来自知道了个人的成长不只是随意的偶然的，也是一种过去的遗产及其果实和花朵，这种过去不仅为现在辩护，更为现在戴上桂冠——这就是我们今天愿意称之为真正的历史感的东西。

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这是一个时代、一种文化和一个民族与历史之间的天然联系。饥渴是它的源泉，需求是它的准则，内在的可塑力则规定了它的限度。渴望了解过去，只是为了服务于将来和现在，而不是削弱现在或是损坏一个有生气的将来。

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远古的民族就没有这种情况。知识若是在并不饥饿，甚至是在违背人的愿望的情况下被过量吸收，就会对改变外在的生活毫无影响，而只是隐藏在现代人混乱的内在世界之中，现代人以一种奇怪的自豪称这个世界为“真正的个性”

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直截了当地谈论一下今天的德国人，他们不得不比其他民族更多地遭受软弱个性以及物质与形式的对抗之苦。“形式”对我们通常意味着习俗、伪装或是造作，即使没人痛恨它，也绝不会有人热爱它。我们对“习俗”这个词及其所指的事情都怀有一种异乎寻常的恐惧。

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极少有人是真的为真理服务，就如同只有极少数人对正义有着纯粹的意志一样，而在这些人之中，又更少有人能有力量做一个公正的人。光有意志是不够的。只有要求正义的冲动而没有裁判的能力，这是人类之所以遭受最大痛苦的原因。

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