西德基督教把苦难置于来世叙事中,在这一过程中人们必须完成艰难的精神之旅,而东德的苦难则化在对共产主义人间理想国度的承诺当中。两德间的重大差异在于受害者的概念。在西德,集中营囚犯常常被视作魔鬼游戏中无助的棋子,在东德,囚犯则是积极的抗争者——起码那些共产党员是如此。
监狱是人们向自己承诺生活权力的地方。
杰克·凯鲁亚克 《在路上》0
杰克·凯鲁亚克 《在路上》0信守承诺。阿甘信守了承诺,最后也得到了最好的回报。
温斯顿·格鲁姆 《阿甘正传》0
温斯顿·格鲁姆 《阿甘正传》0比如说,你找到了一个叫“为了理想未来而家里蹲”的网络组织。他们的使命宣言中说,“日本社会鼓励人们谨遵规则、过多工作、自我牺牲,但是现在对于进入这个机器的人来说,它连最低生活标准也给予不了,所以我们决定彻底退出这个社会。”太好了!这就是我要找的研究对象!你找到了这个组织的核心成员,他们对其生活方式的解释非常令人信服。你就此写了一本书。在准备出版之际,你还想再次去找他们,来补充一些资料。这时候,你却发现,这个组织曾经最活跃的博客作者,现在居然是贝尔斯登投资银行的副总裁。你再去找组织中的其他人,发现他们也都去工作了。这是怎么回事?这其实是一个有普遍性的陷阱:如果有人能够有条有理地阐述某些理念,他的话甚至可以直接照搬到社会学论文里,那么一般来说他和社会学家以及其他中产阶级从业者的共同点,应该远远大于他和其他群体成员的共同点。
约翰·李维·马丁 《领悟方法》0
约翰·李维·马丁 《领悟方法》0在佩特拉附近,常能看到贝都因男导游紧跟在外国女游客身后。对某些贝都因男人来说,阿里的生活方式简直是理想模板:当导游,钓鱼,娶个欧美女子,离婚后收获可观的“分手基金”,开家旅行社,从此自由富足。每当他们看到外国女游客尤其是欧美女子时,大约便瞥见了“梦想照进现实”的光芒,于是更加卖力地游说她们去沙漠游玩,而他们早已准备好了大同小异的沙漠版浪漫剧本,期待着把爱情和好运一网打尽。这种导游也常出没在沙发客网站上。我庆幸自己是以雅布的客人身份来到这里,才得以和他们正常地围坐闲聊,而不会被硬拉进那套“星空、帐篷、篝火加烤肉”的廉价浪漫套餐里。
班卓 《燃烧的龙舌兰》0
班卓 《燃烧的龙舌兰》0不要让消极的人们,剥夺了你对理想生活的追求。
威尔·鲍温 《不抱怨的世界》0
威尔·鲍温 《不抱怨的世界》0但德沃金认为,尊重还应该有更积极的方式。因为实现各种不同的生活理想,都需要一定的资源,那幺公平的做法就应该是,为实现这些生活理想提供平等的资源,这就是他主张的另一个原则:“平等的关怀”。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0当然,听起来是很理想化的蓝图,在要付诸实行的时候也不是一帆风顺的。就说美国在讨论宪法的时候,就遇到怎样确定各州代表的人数问题。在国会中代表一个州的议员的多寡,当然直接影响到投票争取该州利益的成败。在美国,当时大州和小州人数相差很大,如果按照人口比例决定议员的人数,小州的利益得不到体现;如果平均分摊,每州不论人数多寡都是一样的名额,大州又觉得吃亏了。一开始也是争执不休,最后他们终于达到妥协,同意美国的国会采取这样一种形式:它的众议院以人口比例确定议员的数量,而它的参议院则不论州的大小,每州两名议员,以确认小州的利益也有保障。达成这样的妥协是很不容易的,美国历史把它称为“伟大的妥协”。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0






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