劳动，在最原始的生物学意义上总是和生命过程相联系，数千年来一直被限制在生命过程的循环往复中，停滞不前。而当它被允许达到公共性的地位时，也丝毫没有削弱它作为一种过程的特征P30-31
给时光以生命，而不是给生命以时光。
帕斯卡尔 《思想录》0
帕斯卡尔 《思想录》0创意给人生命和生趣。
李奥贝纳 《佚名》0
李奥贝纳 《佚名》0格林，如果有来生我愿转世为狼和你成为真正的母子，我们一起奔跑在天边，也许只有这样我才会真正明白你为什么悄悄的来，又为什么默默地离开。我今生为人，很贪心，见了还想再见，聚了还想再聚，我已经把你当成我所拥有的。其实在生命的尽头，我们注定将失去所有，也许这“所有”原本就不属于我们。
李微漪 《重返狼群》0
李微漪 《重返狼群》0很多人闯进你的生命里，只是为给你上一课，然后转身匆匆就走。
刘同 《谁的青春不迷茫》0
刘同 《谁的青春不迷茫》0
当人类仍然需要英雄式的原型时，模仿就是一种生命之道。猴子的方式就是猴子的生命之道，如果人像猴子，这也是他的生命之道。人的猴子一面源远流长，但人最终将能够摆脱猴子的一面。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0都是做生意，卖得好才最重要。快销书有什幺不好的？书是利润很低的商品。如果没有畅销书，出版社的经营都无法成立。从更高视角看，想让牧岛晴佳那样的作家持续发表作品，还得靠风宫华子这样的作家来支撑业界。再说了，书的价值因人而异，拿儿童文学的单行本跟随笔集相比也没意义一这种“正确的论点”不论在脑海里倒腾多少遍，也忍不住去比较。
叶真中显 《恶女的告白》0
叶真中显 《恶女的告白》0所以，“非暴力抵抗”不是从人的本能反应引出的。它是人类面对无数无辜牺牲者的生命，深思熟虑以后做出的一个理性反省。但是，实行“非暴力”是困难的，因为它的实质是提倡非暴力的一方，主动把自己置于战术上的一个不利地位，以这样的一个姿态，邀请对方回到有游戏规则的理性的讨论中去。这一方显然是吃亏的，就像打架双方扭成一团的时候，第一个主动住手，提出谈判。难就难在这时对方再动手，他也下决心不还手了。问题在于，人们最终是要靠对话和理性的妥协解决问题，总要有一个先住手的。所以，在历史上，不论是民众一方，还是权势的一方，在打得不可开交的时候，最先醒悟过来而不再动手的一方，不论以前有过多大的罪过，就凭着这样一个转折点，都是有可能获得诺贝尔和平奖的。
林达 《我也有一个梦想》0
林达 《我也有一个梦想》0尼采认为，“存在一个客观真相”不过是一厢情愿的假设。没有在何人能确定是否存在这个所谓的“客观真相”。如果说有谁能看到这个绝对的客观真相，那只能是全知全能的上帝。但别忘了，上帝已经“死了”。不管怎样人类不可能确定存在一个绝对真相。人能得到的，就是一个个不同的视角看到的不同真相。更准确地说，人不是“看到”真相，而是“制造”了真相。 这是什幺意思呢？ 在尼采看来，外部世界虽然是存在的，但在人出现之前，它没有任间意义，也没有任何属性，只是一团混沌而已。是人把概念和意义赋予到它上面才让它变成了“事物”。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0如果青铜时代晚期的一名王公贵族在海上航行，从一座宫殿赶往另一座宫殿，那么这支一流的舰队极有可能确实装载着满满的赃物。除了海伦，帕里斯及其手下还会把迈锡尼的货物和贵重的原材料装上自己的船只。从某种意义上说，青铜时代是个极为物质化的社会——地中海东部正在变成一个松散的地方经济体，每个王室家族都从他们所拥有的奇珍异宝中获得极高的名声。毕竟，这是一个铸币尚未出现的年代。世人要一直等到公元前7世纪的下半叶，才由吕底亚人印制出一种粗糙的银金（一种金银合金）饼。因此，财富是由实物组成的。因而斧头、匕首、戒指、印章石、毛皮、华丽的挂毯、青铜盔甲、河马牙和罕见的宝石就被用于贸易和作为礼物交换。
贝塔尼·休斯 《特洛伊的海伦》0
贝塔尼·休斯 《特洛伊的海伦》0
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