德国犹太人的“帝国代表大会”是国家所有社区和组织的联合会,1933年9月由柏林社区发起成立,绝非由纳粹指定。用他们的话说,纽伦堡法案的目的在于“建立一个基准,令德国人和犹太人能够实现互相容忍”。对此,柏林社区成员之一、一名激进的犹太复国主义者补充道:“在任何法律下都可以生活。但如果完全忽视什么合法、什么不合法,人就没法生活。一个有用的、受人尊敬的公民,也可以成为一个伟大民族中的少数族群之一员。”(Hans Lamm, Über die Entwicklung des deutschen Judentums ,1951)因为希特勒在1934年罗姆叛乱中解除冲锋队的权力(冲锋队褐衫军基本上要为早年的集体迫害负全责),因为犹太人蒙在鼓里,对势力日益庞大的党卫军黑衫军毫无察觉(党卫军摒弃了艾希曼常说的“冲锋队方式”),他们普遍相信可以采用权宜之计,甚至自告奋勇要合作“解决犹太问题”。简言之,当艾希曼最初涉足犹太事务时(四年后,他已经堪称这方面的“专家”),当他初次接触犹太高层时,复国主义者和同化主义者都大谈特谈“犹太复活”、“德国犹太人的伟大建设运动”,他们自己内部尚且在有关犹太移民合意性这个意识形态问题上争论不休,就好似这件事的决定权在他们手中。
细看他相貌,也还是乱蓬蓬的须发;苍白的长方脸,然而衰瘦了。精神跟沉静,或者却是颓唐,又浓又黑的眉毛底下的眼睛也失了精采,但当他缓缓的四顾的时候,却对废园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来。
鲁迅 《彷徨》0
鲁迅 《彷徨》0真稀奇,那么多的和尚吃粥,竟然不出一点声音!他看见明子也坐在里面,想跟他打个招呼又不好打。想了想,管他禁止不禁止喧哗,就大声喊了一句:「我走啦!」她看见明子目不斜视地微微点了点头,就不管很多人都朝自己看,大摇大摆地走了。
汪曾祺 《受戒》0
汪曾祺 《受戒》0过去我们研究历史,钟情于宏观历史和历史上的风云人物,风行一时的黄仁宇的《中国大历史》更使我们相信、历史学家应该高瞻远瞩,写历史也应有叱吒风云的气概,指点江山的魄力,洞悉天下大事的眼光,或像《资治通鉴》那样,为当政者提供治国的借鉴,或为国家民族复兴在意积形态上奠定基础。当书写这样的历史时,在相当程度上满足了我们驾驭历史的野心。因此,中国的历史书写,从根本上看,可以说是一个帝将相、英雄豪杰、知识精英的历史,因为我们相信,只有写他们,才能建构有关民族和国家命运的宏大叙事,才能体现史学家的使命感。
王笛 《茶馆》0
王笛 《茶馆》0“不入轮回”就是“不更受有”,也就是不再以“三界存在”的形态继续在生死轮回中流转。那么,此时阿罗汉又存在于何处呢?按照一般的解释,阿罗汉这一类四果圣人会进入无色界的“无想天”中,而初果到三果的圣人则会进入到色界天之中,也就是谓的“五不还天”。所谓“不还”,就是永远不会回到欲界,虽然名字属于色界天,但是“无想天”“五不还天”,和凡夫通过禅定所到达的色界与无色界的存在有所差异:这些圣者永远不会向欲界沉沦,而那些借助禅定进人色界和无色界的众生则仍会因为禅定力量的消失,而随着自己的业力继续在六道中流转。
成庆 《人生解忧》0
成庆 《人生解忧》0意识形态是普遍性的抽象意志,也是它的幻想,当意识形态在现代社会中通过普遍的抽象和幻想的有效专政而合法化后,它就不再是路片物的唯意志论的斗争,而是它的胜利。从此,意识形态的抱负获得了一种平淡的实证主义精确性:它不再是一个历史的选择,而是一个明晰的事实。在这样的肯定中,意识形态的特殊名称已经消失。真正意识形态的工作为体系服务的那部份,物质化的意识形态本身就没有名称,也没有可宣布的历史纲领。这等于是说各种意识形态的历史已经结束。 意识形态,一种强加的碎专治,是全部僵化的为知识, 景观是最杰出的意识形态,因为它圆满中展示和表现了任何思想体系的本质,对真实生活的贫穷化,奴役和否定。是物质上的人与人之间的分离和疏远的表。
居伊·德波 《景观社会》0
居伊·德波 《景观社会》0研究发现,小缺口介形虫的衍射光栅可以排列成整齐的序列。当我们不去观察生物发光介形虫本身时,这条序列变得越来越清晰生物发光物质在序列最开始时都是从一个原始的物种演化出来的。从最早起源于介形虫祖先的物种到最近演化出来的物种,从演化树中推断出来的物种顺序恰好能与彩虹色闪光模式序列中推断的物种顺序匹配。因此,演化树中不会生物发光部分的成员也开始获得了越来越多的衍射光栅基因。在这棵彩虹般的生物发光演化树的顶端,是“电影明星”斯科伯格亚种介形虫。由于生物发光的不同闪光模式和虹彩射光栅是被用于交配的,因此它们肯定会对演化产生影响。如果遗传突变发生在个体受孕时,后代的衍射光栅可能与其父母的不同。如果突变是有利的,例如,是一个更有效的交配信号,它可以被更好地保留在未来的演化中。在小缺口介形虫中,更有效的交配信号指更复杂的生物发光模式,或更亮、更蓝的虹彩。蓝光在海水中传播得最好且最远,録色光在海水中传播得不远。如果具有新的交配信号的物种通过演化路线在未来进一步变异,那么将来,这种新的信号可能就会无法被原始的祖先所识别。最终达到这样一个结果,即祖先类型以原始的形态在没有信号突变的情况下继续生殖繁衍,并且不再能够识别来自“未来”的信
安德鲁·帕克 《第一只眼》0
安德鲁·帕克 《第一只眼》0误读和误记,以及意识形态对照片的重新利用,将使它们变得不同。
苏珊·桑塔格 《关于他人的痛苦》0
苏珊·桑塔格 《关于他人的痛苦》0同一意识形态条件下之储存满了认知密码的头脑,对于某些事几乎总是会做出相同的反应。
梁晓声 《中国社会各阶层分析》0
梁晓声 《中国社会各阶层分析》0很久以前,我们伟大的先辈密芝勒或浮士蒂尔・古朗治曾经教导我们:从本质上看,历史学的对象是人。还是让我们把它称为“人类”吧。复数比单数更便于抽象,相对而言,复数的语法形态更适用于一门研究变化的科学。地形特征工具和机器、似乎是最正式的文献、似乎是与其缔造者完全脱离的制度,而在所有这些东西背后的是人类。历史学所要掌握的正是人类,做不到这一点,充其量只是博学的把戏而已。优秀的史学家犹如神话中的巨人,他善于捕捉人肉的气味,人才是他追寻的目标。 ...... 巧妙的均衡所具有的美感并不亚于一句美妙的措辞,但每一门科学都有与之相应的语言美。实质上,人类的行为极为微妙,在许多方面难以做出数学式的评估,必须将它们转化为语词,也就是说要正确无误地衡量人类的行为,(谁能够完全认识自己不知如何表述的事物呢?)必须有极为精致的语言,遣词造句更要仔细斟酌,计算行不通的地方,我们不得不运用联想。表述自然界的语言与反映人类现实的语言之间是有差异的,这类似于操作钻床的工人和制造鲁特琴的匠人之间的差别,两者的工作都精确到以毫米为单位,但钴工使用精密的工具,匠人则主要凭借他的听觉和触觉。假如钴工效法工匠的经验和方法,或者工匠模仿钴工的做法,都将是不明智的。一个人不能既用数字又用语词来感知事物,对此,谁又能加以否认呢?
马克·布洛赫 《为历史学辩护》0
马克·布洛赫 《为历史学辩护》0




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