按照身份认同理论,认同的过程就是追求与他人相似或者与他人相区别的过程,是有关个人在情感和价值意义上视自己为某个群体成员以及隶属某个群体的认知,更是个体对自己与有相同背景的他人的相似性的感知。阿兰·德波顿更具体地谈道:“与古人或与其他地域的人相比而显现出的富裕,并不能长时间地使我们开心。只有同那些一起长大的同伴、一起工作的同事、熟识的朋友,或是在公共场合与那些有认同感的新知相比较时,如果我们拥有和他们一样多或更多的东西的时候,我们才认为自己是幸运的。”
我们从小就应该有一种边界意识,这种边界感要从小建立,一旦接触,就应该坚决说不,这是保护自己的最好方法。
那有人问,如果因为这样,得罪了一些朋友该怎么办?
要记住,一个不尊重你边界的人,也就是不懂尊重的人,在一次次交流无果后,这样的朋友,离开就离开吧。
李尚龙 《你的努力要配得上你的野心》0
那有人问,如果因为这样,得罪了一些朋友该怎么办?
要记住,一个不尊重你边界的人,也就是不懂尊重的人,在一次次交流无果后,这样的朋友,离开就离开吧。
李尚龙 《你的努力要配得上你的野心》0无形无影透人怀,四季能吹万物开。就树撮将黄叶去,入山推出白云来。“透人怀”……一时间,她被风推搡着,又被风穿透,胸口真好像被吹开一个豁亮的洞。她又走了两步,猛地嗅见一股花香,低头去找,原来绿叶之间,玉簪花开了,一个雪似的手掌擎起,半合半展的,亮出馥郁的秘密。那种白,是思无邪,是玉无瑕。她额头一凉,仿佛一个无比细小的指头点了她一下,雨下来了。
张天翼 《如雪如山》0
张天翼 《如雪如山》0之时;在渴望的时间所剩无几之时;见面之后,由于风烛残年,只剩下彻底的诀别之时。如果想见那个人,一定要在青春和体魄已逝如果想见那个人,一定要在青春和体魄已逝之时;在渴望的时间所剩无几之时;见面之后,由于风烛残年,只剩下彻底的诀别之时。如果想见那个人,一定要在青春和体魄已逝之时;在渴望的时间所剩无几之时;见面之后,由于风烛残年,只剩下彻底的诀别之时。
韩江 《白》0
韩江 《白》0作为心理状态的虚无主义必将出现。首先,假如我们寻找一切现象的“意义”,那是找不到的。下述现象在以前也许是有意义的:对一切现象都使用最高道德标准和道德世界秩序;或者,增长人在交往中的爱与和谐;或者,靠拢普遍幸福状态……目标无论如何总还是意义。所有这些观念的共性就是,通过过程本身实现-种目标。——《权利意志》
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0就此而言,西方中心论恰恰缺乏费孝通所言的那种自知之明。在智识意义上,其谬误的关键不是在“西方”而是在于“中心主义”。揭示西方中心论的智识偏狭性,并批判和克服由此造成的文化与政治霸权,需要我们反思和批判一切形式的“族群中心主义”(ethnocentrism)。对中国文化主体性的追求应当立足于跨文化的主体间性(transcultural inter--subjectivi-ty),将“自我与他者”理解为一种相互承认的、互为主体的关系,而不是一种支配与服从的关系(主奴关系)。实现文化主体性的理想,也不是通过将他者“客体化”(物化),而是要根本摆脱陈旧的“自我与他者”的主客体关系的模式(这种模式恰恰是西方中心论的遗产),最终寻求在同样具有自主性的文化之间建立平等 、尊重和相互学习的关系。
刘擎 《做一个清醒的现代人》0
刘擎 《做一个清醒的现代人》0








句子抄安卓版
句子抄手机版
句子抄公众号