你是一个成人,你就拥有许多作为一个人的权利,至于你是要正确地使用它,滥用它,还是自己放弃权利而去听任别人摆布,这是你自己的选择,你也必须承担自己选择的后果。实际上,作为一个社会整体,追求这样一个理想,奉行一种共同的游戏规则,这也是一种选择,整个社会也在为此支付代价,承担后果。美国也并不是一开始就是这样的。我想以宗教自由为例。你知道,有很多宗教都有过迫害异端的历史,至今为止,都还常常有这样的宗教或是教派,时不时地为我们提供迫害异端的实例。美洲大陆也经历过这样一个过程。
现在,我需要了解那些伟大的历史看门人是如何向自己的无知和偏见妥协的。我想如果我能接受他们所写的东西不是绝对的,而是一种带有偏见的话语和修正过程的结果,也许我就可以接受这样一个事实:大多数人认同的历史不是我被教导的历史。
塔拉·韦斯特弗 《你当像鸟飞往你的山》0
塔拉·韦斯特弗 《你当像鸟飞往你的山》0你仍需要学习这些内容,不能向诱惑屈服,用你的意志做每一件事,那么你就会得到自由并超越基督。如果你认为你是自己灵魂的主人,那么你就成为她的仆人;如果你是她的仆人,就让自己成为她的主人,因为她需要被统治。这是你要走的第一步。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0人的功能的对立更多的是一种历史-文化现象。处于原初同一状况的人无所谓功能的区分,因为他们身上的所有功能都未获得发展,一切都沉睡在未唤醒的自身之中。只是文化和历史才促使了功能的分化,它首先使人的单个器官、单一功能变得成熟起来。因此,分化是一种进步,它使人摆脱原初集体同一状况,开始形成自己的个性。但是,在历史过程中,曾是进步的东西在一定的时代又走向了它的反面,社会导致人的某种功能的普遍社会化,使得它日益沦为了社会的器官;同时,人的其他功能相应被普遍地残酷地压抑了下去,深深地沉入无意识,在那里寻求出路。这样,曾经作为人的个性的东西又淹没了,某种社会化的优势功能吞噬了它们。因此,席勒所描述的那种对立一一人的内在分裂——出现了。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0有些记忆是时间治愈不了的伤痛,不会因事隔多年而变得模糊或者遗忘,吊诡的是,时间越久反而只会剩下那些痛苦记忆,对其他回忆则逐渐麻木。世界变得越来越黑暗,就像电灯泡一颗一颗坏掉一样。包括我自己也可能自杀,我心知肚明。现在换我想要问先生您一个问题。所以说,人类的本质其实是残忍的,是吗?我们的经历并不稀奇,是吗?我们只是活在有尊严的错觉里,随时都有可能变成一文不值的东西,变成虫子、野兽、脓疮、尸水、肉块,是吗?羞辱、迫害、谋杀,那些都是历史早已证明的人类本质,是吗?
韩江 《少年來了》0
韩江 《少年來了》0你必须理解这一点,在美国这样一个把公民自由看得高于一切的国家,是没有一个人愿意看到这种情况发生的。一个无辜的人失去自由,是美国人认为最不可容忍的事情了 不管大家怎样取笑这场审判,但是有一点是肯定的,如果到最后还是确定不了辛普森是否有罪,那幺,就会有两种错判的可能:一是他真的杀了人而被放掉,二是他没杀人而被判了无期陡刑、在这两种情况下,我宁可他是杀了人而被放掉了,也不愿意香到他是有可能被冤任的,却待在牢里。对于这一点,所有在场的人都表示同意。对刑事案件的审判从来不持有完全“不冤任一个好人,也不放过一个坏人”的乐观态度。他们相信会发生一些情况使大家都难以判别,在这种情况下,我惊讶地发现,他们的原则很简单,就是“宁可放过一千,不可错杀一个”!
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0美国人只认宪法,因为宪法是整体人民的自由保障。他们已经习惯于为此支付代价。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0我们中国人是把社会的繁荣置于个人牺性、天下为公的前提下的。如果人人都只顾自己,人人自私自利,何来社会公德?若无社会公德,哪有社会繁荣和人民幸福?美国人却是把社会的繁荣置于个人自由和个人奋斗的基础上的。他们觉得,如果没有个人意志的自由和个人生活的幸福,谁来奋斗?若无大多数人的奋斗,何来社会的繁荣?
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0



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