简单与复杂，各有其用，只要不独尊某术就好。一旦独尊，就是牢狱。牢狱并不都由他人把守，自觉自愿画地为牢的也很多。牢狱也并不单指有限的空间，有的人满世界走，却只对一种东西有兴趣。比如煽情。
史铁生 《病隙碎笔》0
史铁生 《病隙碎笔》0卖东西需要口头推销（而不是坐在原地，等着粗心的客人自己上钩），需要好好观察客人，推断出他们想要成为的模样——不是客观实际（无所不知的装潢商，新泽西的家庭主妇，自我意识太强的男同性恋）。有些时候，一切都是幻象，所有人都在表演。诀窍就是对他们幻想中的自我做出反应——鉴定行家，精明挑剔的上流贵族——反正不要当他们是你眼前这个没有安全感的普通人。最好有所迟疑，不能过于直接。我很快就学会了应该如何打扮（保持在保守与时髦之间），如何对待单纯和老练的客人，调整礼貌和懒散的程度：假定他们都学识渊博，随时恭维，随时失去兴趣，在恰当的时刻走开。
唐娜·塔特 《金翅雀》0
唐娜·塔特 《金翅雀》0
我也算是一个研究佛教的人。我既研究佛教的历史，也搞点佛教的义理。但是最使我感兴趣的却不是这些堂而皇之的佛教理论，而是不登大雅之堂的一些迷信玩意儿，特别是对地狱的描绘。这在正经的佛典中可以找到，在老百姓的口头传说中更是说得活灵活现。这是中印两国老百姓集中了他们从官儿们那里受到的折磨与酷刑，经过提炼，“去粗取精，去伪存真”然后形成的，是人类幻想不可多得的杰作。谁听了地狱的故事不感到毛骨悚然、毛发直竖呢？ 
季羡林 《季羡林谈人生》0
季羡林 《季羡林谈人生》0
比如康熙去世前五年，在用满文写给皇三子的一封口谕中，要他问一位刚从欧洲来的传教士，到底欧洲数学家有没有找到新的方法来求解平方根和立方根。这就说明康熙知道老的方法，但嫌太笨了，所以想知道新方法。对这种问题感兴趣，是很纯粹的学术兴趣。
孙立天 《康熙的红票》0
孙立天 《康熙的红票》0
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