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    为哲学而生而非以哲学为生
    《人间词话》
    双声、叠韵之论，盛于六朝，唐人犹多用之，至宋以后，则渐不讲，并不知二者为何物。
    《人间词话》
    所谓“以自然之眼观物”，即是超越人世间种种利害关系，从自然人性和纯粹的审美的角度来审视外物，从而将外物的精神观照出来，物性的彰显也由此最为充分主观
    《人间词话》
    诗之唐中叶以后，殆为羔雁之具矣。故五代北宋之诗，佳者绝少，而词则为其极盛时代，即诗词兼擅如永叔少游者，词胜于诗远甚，以其写之于诗者，不若写之于词者之真也。至南宋以后，词亦为羔雁之具，而词亦替矣。此亦文学升降之一关键也。
    《人间词话》
    唐五代北宋词，可谓生香真色。若云间诸公，则彩花耳。
    《人间词话》
    词以境界最为上
    《人间词话》
    散文易学而难工，骈文难学而易工。近体诗易学而难工，古体诗难学而易工。小令易学而难工，长调难学而易工。
    《人间词话》
    诗词者，物之不得其平而鸣者也，故欢愉之辞难工，愁苦之言易巧。
    社会上之习惯，杀许多之善人。文学上之习惯，杀许多之天才。
    《人间词话》
    词之为体，要眇宜修。能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。
    言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、神韵，末也。有境界而二者随之矣。
    《人间词话》
    境界有大小，不以是而分优劣。
    《人间词话》
    以自然之眼观物
    以自然之舌言情
    以自然之笔写词
    《人间词话》
    诗人之言也。政治家之眼，域于一人一事，诗人之眼，则通古今而观之。词人观物，须用诗人之眼，不可用政治家之眼。故感事怀古等作，当与寿词同为词家所禁也。
    《人间词话》
    “换我心，为你心，始知相忆深”
    “许多烦恼，只为当时，一饷留情”
    《人间词话》
    古之成大事者
    必先晏殊，高楼望尽天涯路；
    再者柳永，衣带渐宽终不悔；
    后者辛弃疾，众里独绝千百度
    《人间词话》
    汉语独有 的双声叠韵词在写作上具有特殊的表达作用。 “于词之荡漾处， 多用叠韵，促节处用双声。 ”
    《人间词话》
    太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙”，寥寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正之《渔家傲》、夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气象已不逮矣。
    《人间词话》
    “明月照积雪”，“大江流日夜”，“中天悬明月”，“黄河落日圆”，此种境界，可谓千古壮观。求之于词，唯纳兰容若塞上之作，如《长相思》之“夜深千帐灯”、《如梦令》之“万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠”差近之。
    《人间词话》
    梦窗之词，余得取其词中之一语以评之曰：“映梦窗，凌乱碧。”玉田之词，余得取其词中之一语以评之曰：“玉老田荒。”
    《人间词话》
    词人想象，直悟月轮绕地之理，与科学家密合，可谓神悟。
    《人间词话》
    自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处，故写实家亦理想家也。
    《人间词话》
    南唐中主词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，大有众芳芜秽，美人迟暮之感。乃古今独赏其“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒”，故知解人正不易得。
    《人间词话》
    诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。
    《人间词话》
    古今词人格调之高，无如白石。惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。
    《人间词话》
    苏、辛，词中之狂，白石犹不失为狷，若梦窗、梅溪、玉田、草窗、中麓辈，面目不同，同归于乡愿而已。
    《人间词话》
    严沧浪《诗话》谓：“盛唐诸人，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。”余谓：北宋以前之词，亦复如是。然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。
    《人间词话》

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