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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    缔造人间天堂的企图，结果总是造就了人间地狱”。他认为 20 世纪历史留下最深刻的教训之一，就是要警惕历史决定论的神话，防范“乌托邦社会工程”的实践。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    结果，独立判断就成了一件责任风险极大的事。如果你循规蹈矩，做对了当然好；做错了，你也能很方便地为自己辩护：“这不怪我，规矩就是这样定的”或者“大家都是这样做的”。也就是说，有无数人和你一起分担错误的风险，躲藏在人海之中的你实际上是匿名的；即便出错也可以指望“法不责众”来逃避责任。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    人并没有什幺预定的本质，人的存在原本就是虚无，它的本质是“有待形成”的 简单地说，如果人的存在就是意识，而意识本身是虚无，那幺人的存在就是虚无，这就得出了“存在就是虚无”这个命题。 萨特还用了一对概念来区分物的存在和人的存在。他把物的那种被决定的、不能改变的存在，叫作“自在”的存在。把人的这种“有待形成”的、不固定的存在叫作“自为”的存在，就是自己“为自己”而存在。你可以记住这一点：自在的存在有一个固定不变的本质；而自为的存在没有固定的本质，它的本质是可以变化的。人想通过占有物去获得确定性，但有限的、固定不变的东西没有办法填满无限的可能性。因为人拥有无限的潜在可能性，这种潜能总是会逃到占有的对象之外。所以萨特说，“人是一种徒劳的激情”，总是有一种激情推动我们去占有、去追求，但我们希望得到的那种满足感其实永远也无法实现。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    你就是你自己的标准，你做了选择的同时就确立了选择的判断标准，这是评价的唯一标准。“生命之轻”是什幺呢？这个“轻”来自人的存在方式，人的存在有着无限展开的可能性，不被任何本质所限定。这是一种自由而轻盈的体验。憎恨就意味着你承认了对方的主体性，承认了对方的自由。起点是虚无，终点是孤独。人是徒劳的激情，人注定孤独，但那又如何？既然可以选择，那幺就去选择，然后为选择负责，其它没有什幺可说的。我们都是手推巨石的西西弗斯，但我们知道“西西弗斯是幸福的”，因为“登上顶峰的斗争足以充实人的心灵”。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    首先，正是机器般理性的现代官僚制，实现了大屠杀这个非理性的暴我们在前面讲韦伯思想的时候详细讨论过官僚制，它指的是现代社会那种精规划、层级运作的组织机制。鲍曼发现，官僚制不仅会损害个人自由，还会致道冷漠、逃避责任。现代官僚体系像一部庞大的机器，每个人都只是零件，在作为零件高效率运转的过程中，却丧失了对总体目标的责任感和德感。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    韦伯看到的问题更加深入。韦伯那篇著名的演讲《学术作为一种志业》中，有一个段落曾被无数次地引用： 我们的时代，是一个理性化、理知化，尤其是将世界之迷魅加以祛除的时代；我们这个时代的宿命，便是一切终极而最崇高的价值，已自公共领域隐没…… 韦伯所说的“终极而最崇高的价值”当然包括宗教信仰。但要注意，世界的祛魅或者说世俗化并不是说宗教消亡了、不存在了，而是说它不再是一种共同的默认的信仰。有学者说，在古代，信仰宗教是不用解释的，而到了现代信仰宗教是需要解释的，反倒是不信宗教无须解释了。在世俗的时代，宗教虽然仍然被许多人信奉，但它不再是人类寄托生命意义的默认选项了。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    官僚制不仅会损害个人自由，还会导致道德冷漠、逃避责任。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    这则事例是现代性的后果。因为有了现代工业，以及现代化几乎无法避免的全球化，原先那种岁月静好的生活方式越来越难以维系了。许多人需要重新认识自己，需要重建自己与他人以及这个变动社会的关系。这个时候，我们不得不去观察和发掘另一种生活方式的可能：别人是怎幺过的？为什幺有些人仍然能存活下来，还有些人甚至能过得很好？于是，别人的生活方式及其背后的逻辑、价值和意义才变得与自己相关。只有当“他者”出现并与“我”相关的时候，“我的世界”才成为问题。也只有当问题出现了，反思才成为必要。无论自觉与否，这是避不开的。这就是现代性问题，包括现代人心灵秩序问题的由来。这个过程已经开始很久了，它现在正在占领最后“尚未被打扰的”角落。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    我不知道有多少人经历过那种“理想主义澎湃的深夜”，然后是第二天的“现实主义觉醒的清晨”。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    所以，爱情是婚姻的基础与核心，这才是“现代婚姻”的界定性特征。主张爱情应当是婚姻最根本的理由，并提倡年轻人以此自由选择他们的伴侣 —— 这是两百年前才开始在欧洲和北美流行的“激进新观念”。当然，传统婚姻并不排斥、也未必缺乏两情相悦，但那只是幸运的“副产品”。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    “未经反省的人生是不值得过的”（ The unexamined life is not worth living ），另一面也不要陷入“过度省察的人生”（ over-examined life ）。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    人生意义是一个“终极关怀”问题，对终极性的问题，我们并没有终极性的答案，我们都是一直“在路上”的。这是人之为人的“存在性特征”。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    而在今天，美国的“退守”，英国的脱欧， WTO 的失灵，贸易争端的加剧，各种分离主义、反移民和排外的浪潮汹涌而起 …… 人类进入了新一个年代，曾经的“历史的目标”和“宏大历史的故事”似乎消失了，人们现在都在讲述各自不同的小故事。当下，似乎只有中国仍然在积极推进全球化，畅想人类的共同命运。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    亨廷顿是一个政治现实主义者，他认为文明差异不可消除，冲突不可根除，只能管控；世界秩序只能建立在多种文明共存的基础之上。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    人永远不会“是”什幺，而是永远都正在“成为”什幺。自由不是为所欲为的自由，而是总是可以改变现状的自由，是否定只能如此、我别无选择的那种自由。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    康德曾经说，人类的不成熟状态就是不敢公开大胆地运用理性。哈耶克则进一步据示出，如果妄想用理性彻底征服无知，消除所有的不确定性，这是人类的另一种不成熟。事实上，人类真正的成熟，是在勇敢运用理性的同时，直面自己永远不可能完全摆脱的无知，勇敢地与不确定性共存。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    如果多年之后，你还能记住这本书中的一句话，那幺我希望是这一句：人类因为理性而伟大，因为知道理性的局限而成熟。是的，请记住：人类因为理性而伟大，因为知道理性的局限而成熟。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    他们的思考与言说，既是对社会现实的认识和理解，又会产生一种无形的力量，能够改变实践活动的逻辑和进程。这些人被称为“思想家” 。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    思想观念并不脱离于社会现实，而是内在于社会现实。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    “现代”意味着对当下新颖性的敏感，是指一种新的时间意识，或者说历史观。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    现代主义是现代化的美学后果。“现代化”这个术语主要是指现代历史变革的过程，启蒙理性主义是推动变革产生的关键思想因素。而“现代化”的结果造就了现代世界，它具有不同于传统社会的许多特征，“现代性”就是用来指称这些特征的术语。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    共同的神话束缚了我们，却也让我们有了共同的准则。摆脱这个神话之后，我们有了自由，却又陷入混乱和茫然之中。这就是古今之变的第二点，人们观念中的自然秩序被理性给打破了
    《刘擎西方现代思想讲义》
    人首先是一个独立的个体，可以脱离任何一个群体，进入别的群体。这就是“个人主义的转向”。人类中心主义和个人主义是现代思想的基本特征。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    人到了怎幺样的境界可以称为真正的成年？我认为大概有两个标志：第一是明白自己，对自己的过往有真正的理解；第二是反思自己，能看透自己存在的问题。个人成年的决定性标志就是开始自觉的自我反思：你不只是在过自己的生活，而且能够有意识地反观自省你的生活。认为科学是通向幸福之路，这是“天真的乐观主义”，只有书子オ会相信。科学根本就无法回答什幺是“幸福”、什幺是“意义”这一类的问题。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    官僚制并不只是政府的行政制度，它出现在每一个有管理需求的地方，如公司、社团、学校，等等。理性化的发展偏科了，变成了工具理性的单方面发展，同样地，社会文化也跟着偏科了。“用功利得失解决道德问题”。它把道德问题变成了利益计算。按照这个逻辑，只要能找到办法规避惩罚、提高收益，人还是会选择违背道德。用利益计算解决道德问题，永远是治标不治本，有时能解决问题，有时却会让问题更严重 铁笼的第二个弊端则是造就了片面的社会关系：人与人、人与组织之间，逐渐变成了一种商业的“供求关系”。 比如说“人力资源”这个词。这个词已经成了日常用语，但你有没有想过，“人”怎幺会是一种“资源”？我们现在常说要“自我发展”，但是我们是为了什幺要追求“自我发展”呢？有人会说，是为了“提高自己的竞争力”。这句话听上去很平常，说得没错。但你有没有发现，其中潜藏着这样一层意思：人变成了某种商品，在“买家”面前互相竞争。“自我发展”被替换成了“提升自己作为商品的价值”，所以才会有“人市场”这种说法。现代社会强调个性、强调自由，看上去有各种各样的选项供我们选择。但实际上，我们并没有那幺多机会去提高真正的自主性，去发展自由而丰富的精神和人格，因为我们有一个摆在眼前的迫切任务：满足社会机器对一个零件的要求。我们要在激烈的竞争中成为一个合格、优质的零件，这就是“铁笼”的比喻中含的深意 韦伯说：“专家没有灵魂。”意思就是身处铁笼之中，即使有丰富的知识，成了“专家”，也只不过是一种高级零件罢了。我们人类作为“万物的灵长”，那些生命和灵性发展的需求被忽视和淹没了。破除悲观，获得清明，达到从容。
    《刘擎西方现代思想讲义》

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