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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    ◆ 请牢牢记住这样一个社会，在那里，生活物资和农产品被认为来源于一名女性神灵。想象一片土地，在那里，负责产品收集和分配的不是男人，而是妇女和女孩。突然间，那些人们记忆中的重要女性不再是虚无缥缈、形象模糊的超自然怪物，而是被视为处于社会中心的意识清醒的强者。
    《特洛伊的海伦》
    作为一名斯巴达女人（古代的作家希望我们这么认为），海伦的命运就是从一名强奸受害者成长为年轻的新娘，接着变成不忠的情人，再成为情妇战利品，最后回归家庭，成为一名尽职的妻子。她人生的每个阶段都和性有关。
    《特洛伊的海伦》
    我们一再从文学和神话故事中听说，女人是王位继承人，即王位不是由丈夫传给儿子，而是由母亲传给女儿。男人只有通过迎娶妻子才能获得王位。海伦同母异父的妹妹克吕泰涅斯特拉趁自己的丈夫阿伽门农在特洛伊打仗之机，让情人埃癸斯托斯当上了国王； 珀罗普斯（伯罗奔尼撒半岛的名字即来源于他）通过和希波达弥亚结婚，成了伊利斯（Elis）的国王；俄狄浦斯（Oedipus）在娶了伊俄卡斯忒王后（Queen Jocasta）之后，当上了底比斯的国王。就连忠贞的珀涅罗珀（Penelope），在被奥德修斯留在家里之后，似乎也有权选择自己的下一个国王。而墨涅拉俄斯则在娶了海伦之后， 理所当然地成了斯巴达的国王。 传说除了海伦和克吕泰涅斯特拉两个女儿，廷达瑞俄斯还有两个儿子——卡斯托耳和波吕丟刻斯。然而没有迹象表明父亲死后他们会继承他的王位。将成为女王的是海伦，只有和海伦结婚，才能获得王族的身份和统治斯巴达的权力。我们从进一步阐述荷马史诗的帕萨尼亚斯那了解到，继承王位的不是墨涅拉俄斯的儿子， 就连他“最宠爱的儿子”也无缘成为斯巴达的国王。反而是海伦的女儿赫尔迈厄尼继承了王位。而只有当俄瑞斯忒斯娶了赫尔迈厄尼之后，他才反过来成为斯巴达的统治者。
    《特洛伊的海伦》
    赫拉提出可以让帕里斯统治一片广阔的疆域，雅典娜用战无不胜来引诱他，阿佛洛狄忒眨眨眼睛，摸摸自己的大腿，只简单地说了一句，她可以让他得到全世界最漂亮的女人。帕里斯是个年轻人——他被阿佛洛狄忒的礼物打动了，他选择了海伦。
    《特洛伊的海伦》
    西门派的信仰大致如下：西门就是上帝本人，为了拯救自己的“恩诺亚”（Ennoia）——他的第一个观念，第一个思想，一种阴性的思想和原始生命力，西门从天上来到人间。这种阴性的思想“恩诺亚”[有时称为“埃皮诺亚”（Epinoia）]简单而又雄心勃勃，是天使主人的创造物。然而，就在“恩诺亚”完成了自己天使般的作品时，一众天使却因嫉妒纯洁完美的女性散发出的耀眼光彩而起来反叛，把“恩诺亚”囚禁在世间一连串的女性体内。特洛伊海伦体内的这一女性精神受到了众多男子的占有和侮辱，受到众多情人的玷污。 1000多年后，“恩诺亚”化身为一个名叫海伦的女子，重新出现在世间，这时她的身份是腓尼基的奴隶和提尔的妓女。这个海伦就是史籍中所记载的马古的情人。马古似乎决心将“恩诺亚”从几个世纪的束缚中解救出来，从而拯救人类。他通过认出（提尔的）海伦体内的“恩诺亚”（其他人只看到一个低贱的妓女）而达到这一博爱的目的。
    《特洛伊的海伦》
    新出土的底比斯泥板上有个名为“埃利昂”(Eleon)的城镇，一直以来考古学家和历史学家都为它头疼不已——“战舰清单”中提到过这个名字，是从彼奥提亚出发的舰队中的一支。然而埃列昂却像是从地球上消失了一般，作为希腊北部的一个地名，它从未在其他的古代文献中出现过。因此，一些学者认为，这个城镇肯定是荷马虚构出来的。底比斯出土的公元前13世纪的泥板却讲述了一个截然不同的故事：泥板TH Ft 140上出现了埃利昂这个名字。这么说来，荷马的诗句是在直接向我们传达青铜时代的信息。而且，通过比较荷马的诗句和青铜时代的确凿证据，特洛伊故事中的另一个难题也将迎刃而解。人们经常问，为什么荷马要用两个名字来表示特洛伊。为什么他既叫它特洛伊，又叫它伊利昂？为什么这本讲述特洛伊战争的叫《伊利亚特》？多亏了研究赫梯的语言学家和历史学家的通力合作，我们才得以知晓其中的答案。荷马很可能是希腊爱奥尼亚地区的人，他可能生活在士麦那(Symrna)或者希俄斯(Chios)。公元前7世纪他的口述被记录下来时，爱奥尼亚地区的人会把通常出现在字母“i”前面的“w”省略掉［“w”在伊奥利亚(Aeolian)地区的方言中则保存了较长时间；例如，萨福就使用过“w”这个字母］。赫梯文本告诉我们，在特洛阿德的特洛伊地区存在着两个领地，一个叫维鲁萨，另一个叫塔鲁维萨(Taruwisa)。如果这些名字流传到后世，并由一名省略“W”的吟游诗人唱出来，那么“Wilusa”（维鲁萨）就变成了“(W)Ilusa”，接着变为“(W)Ilios”，最终成为了“Ilios”，而“Taru(w)isa”则变成了“Taruisa”并最终演变为“Troia”。因此我们有了这个讲述伊利昂(Ilios)的故事《伊利亚特》，和特洛伊(Troia)战争。《伊利亚特》的节奏也有助于我们明确认识到，荷马史诗中的许多诗句是在迈锡尼时代创作的。整首诗由六步韵写成...
    《特洛伊的海伦》
    尽管“战舰清单”有其历史依据，但为了寻找一名任性的王后而派出1000艘船，是完全不可能的。如果迈锡尼的贵族如此大规模地离开故土前往特洛伊，每艘50桨的战船运载30名勇士，每名勇士至少带一名出身高贵的男仆，那么迈锡尼的经济将会彻底崩溃。公元前13世纪，黎凡特(Levant)海岸仅仅发现了7艘船，就已经引起整个地区的恐慌。而在传奇故事中，赫拉克勒斯据说只用6艘船就洗劫了一座更古老的特洛伊城。我们必须等上将近1000年，才有另一支规模远远不及荷马“清单”的舰队被记录下来，而且即使那时（波斯为了占领希腊而发动的远征军）的数量，也只有500艘左右。回到基克拉泽斯群岛，锡拉岛火山喷发使那里的青铜时代的出色壁画得以保存下来，其中有一幅很小的壁画描绘了一队船舶扬帆起航的画面。这些船都装饰得很漂亮，随风摆动的花环、用作牺牲的动物皮毛、旗帜和彩色布条——显然是为某个盛大的国家典礼而准备的。画面的后方，一群男女正匆忙地在一座巨大的城堡周围走动；可以明显地看到士兵，但是难以判断这些船受到的是欢迎，还是排斥。青铜时代晚期没有专门的战舰。画中出现的这些船是多用途的，有时运送物资，有时运送商人和外交官，有时运送士兵到遥远的地方。船头可能会焚烧樟脑和香料，燃起一点星火，用来对付无边黑暗笼罩下的茫茫大海。把迈锡尼希腊人送往巴西克湾的，正是这种船。而且，如果传说属实的话，把埃阿斯、阿喀琉斯、奥德修斯和其他希腊引以为荣的人物飞速送往大海对岸的，也是这种船。这些已知世界最伟大的勇士，离开他们的故乡和家人，任由他们的城堡无人保护，任由他们的庄稼在田里烂掉，义无反顾地踏上征程，只为了兑现10年前在斯巴达附近平原上所作出的承诺。其中心情最迫切的，当属被戴了绿帽的斯巴达国王墨涅拉俄斯，为了让他的王后回家，他坐的那艘船正扯着满帆，驶过风急浪高的大海。
    《特洛伊的海伦》
    当我们试图想象一名史前公主及其同龄人的生活时，在铭记她们真实而非凡的成就，和偶尔精明世故之外，我们永远不应该忘记迷信、偏见和无知对她们生活的影响有多大。有一个与海伦的故事有关的特殊仪式。公元前13世纪初，赫梯国王的妻子盖苏拉维亚(Gassulawiya)病重。绝望中，她派了一名替身代表自己前往伟大女神莱尔瓦尼(Lelwani)的神庙。这个女人因为美貌而被选中。生病的王后祈求神灵：“这个女人是我的替身。我把她打扮得漂漂亮亮地献给您。和我相比，她显得出类拔萃、纯洁、美丽、白皙，而且身上的装饰一应俱全。啊，至高无上的女神，我的主人，现在请好好看看她。请让这个女人站到我的主人、至高的神灵面前。”也许这个“美丽”“白皙”的女子将会被献祭。文本受毁严重，我们永远也无法知道她的结果。但可以肯定的是，她的美貌使她值得被用来祭祀，成为祭品。一个垂死的王后（近东最有权势的女人之一）相信，在地球上所有的已知物品之中，在赫梯帝国的巨额财富所能换取的所有物品之中，美女是最能讨得女神欢心的。美女是她唯一的希望。如果在公元前13世纪的地中海东部地区诞生了一位美得不可思议的女子，我们对她变成图腾应该不会感到惊讶。听到男人们为了“一个海伦”而兵戎相向的事，我们应该不会感到惊讶。然而，正如墨涅拉俄斯和帕里斯发现海伦的美貌并没有带来预期的完美生活，这场为盖苏拉维亚施行的美女巫术也失败了。王后还是死了。
    《特洛伊的海伦》
    在这里，斯巴达王后已经变成了令人毛骨悚然的东西。这些致命的小小色块，是画家用画笔对海伦进行的无情鞭挞，它们提醒我们不要忘了，千百年来，海伦都被认为是这场大屠杀的始作俑者；她开始意味着，男人可以把爱情作为仇恨的借口。那些以她的名义杀人和被杀的英雄依然受到人们的尊崇，然而海伦却被认为是卑鄙和肮脏的化身。
    《特洛伊的海伦》
    掳掠式婚姻可能听起来有些羞辱，但是为什么要在婚恋舞台上煞费苦心地上演这一幕，有两个可能：第一是女扮男装的少女可能会使年轻的斯巴达男子不那么慌张，因为后者只与男性长者有过亲密的身体接触和情感关系，他们从7岁起就完全和女性断绝了联系。第二是通过剃光头和穿男性服装，斯巴达女孩作为斯巴达公民重要一员的身份得到了确认。斯巴达妇女婚后一直制光头。这并非羞辱，而是在两性契约中“上升”到了和男性同样的地位。
    《特洛伊的海伦》
    Chattering classes：聒噪阶层，“都市中产阶级”中政治活跃、关心社会、受过高等教育的一部分，尤其是那些在政治、媒体和学术上有联系的阶层，通常是一个贬义词。
    《特洛伊的海伦》
    我们已经习惯于在一个女性向来很少得到认可的社会中生活，因此很容易认为当女性成为公众关注的焦点时，那些女性的代表肯定特别优秀、特别超凡脱俗，甚至可以说，就是女神。但是情况可能并非如此。想象一下，在这样一个社会里，最重要和最强大的秘密，生命的诞生，显而易见地由女性掌控着，然后再推测一下，结果便是有血有肉的女性每天都享受着巨大而实实在在的尊敬。 请牢牢记住这样一个社会，在那里，生活物资和农产品被认为来源于一名女性神灵。想象一片土地，在那里，负责产品收集和分配的不是男人，而是妇女和女孩。突然间，那些人们记忆中的重要女性不再是虚无缥缈、形象模糊的超自然怪物，而是被视为处于社会中心的意识清醒的强者。 因此，海伦在有生之年里完全可以轻松地在世间行走。她死后，关于这个耀眼生物的记忆和故事使她的灵魂得以不灭。现在，地在公众的想象中已经成为一名神祗，然而，她在男人心目中的形象却千变万化一公主、王后、妻子、情人、妓女、女英雄、星星和性爱女神。不管她的装束如何，有一样东西永远不会变，即她永远都是那个耀眼的海伦 —“Eleni'”。
    《特洛伊的海伦》
    古希腊语中有个混合词“kalokagathia”，直译便是“美丽而善良”“外表和行为都同样高贵”，“kaos”的意思是美丽”，“agathos”的意思则是“善良。许多人认为这两者密不可分。男人（希腊人不会把kaokagathia，这个词用在女人身上）因为美丽而善良，完美的脸孔简直就是完美精神表面的那层光泽。在白雪公主和灰姑娘的童话世界里，绝对的美貌同样暗示着绝对的善良。海伦的美（Khas）同样是性成熟和性能力的展示。希罗多德告诉我们，有个名为克罗顿的菲利普斯（Phlippusof Croton）的奥林匹克获胜者，仅仅因为体型完美，就受到埃盖斯塔人（Egesta，非希腊人）英雄般的崇拜。埃盖斯塔人在他的坟基上建了座神庙供奉他，对他的崇拜持续了好几代人（Herodouus5。47）。在柏拉图的《会饮篇》（Symposium）中，亚西比得（Alcibiades）好色的叛徒，一度投靠雅典的死敌斯巴达一曾列举苏格拉底（众人皆知他相貌丑陋）“kalokagathia”的一个著名特例。柏拉图的思想虽然一生中有过多次变化，但他早期的著作似乎都把美看成是美德的外在体现。其他的思想家则固守着“美即善”的主题。260年，似乎出生于埃及，用希腊语写作，但是又起了个拉丁名字的普罗提诺（Plotinus）在他最著名的作品《论美》（On Beauty）中指出，善（to agathon）是美（to kalon）的最高形式。但是海伦，这个“全世界最美的女人”却令他感到不安。他在另一篇专题论文《论可理解的美》（On Intelligible Beauty）中问道： “那么，使男人为她赴汤蹈火也在所不惜的海伦的美，以及所有和阿佛洛狄忒一样美的女人的美，又是从何而来的呢？”从5世纪起，新柏拉图学派（Neoplatonic）就认为，海伦的美代表了宇宙的美——一种把人类引入战争世界的美。希罗多德和亚里士多德都饶有...
    《特洛伊的海伦》
    有人因此而认为荷马史诗的内容有一部分来自东方。在特洛阿德流浪的吟游诗人会吟诵全套的史诗，这些故事与500多年后出现的荷马史诗惊人地相似。荷马的故事本身可能有许多来源于赫梯，或者起码来源于经由赫梯帝国传来的巴比伦人和胡里安人的故事。文学作品《吉尔伽美什史诗》（The Gilgamesh Epic，最早用苏美尔语写成）中的一些章节，如果你把里面的吉尔伽美什名字替换成荷马史诗的名字，你会发现，它们简直一模一样。两部史诗都有诱惑男性的妖妇一美貌堪比瑟茜（Circe）和塞壬（Siren）一以及被有些人比作阿佛洛狄忒甚至海伦本人的伊什塔尔（Ishtar）。“库玛尔比史诗神话”（The Kumarbi Epic Cycle）可以理解为和赫西俄德有着极大的相似之处。
    《特洛伊的海伦》
    《伊利亚特》和《奥德赛》的作者身份问题在未来的很长时间里都将困扰着学者一然而，目前流行的看法认为，荷马是一个公元前8世纪至前7世纪生活在爱琴海东部岛屿（例如希俄斯）或小亚细亚海岸的人。在男性吟游诗人之间口口相传的希腊神话中，人类的形成有四个阶段。第一批人类是大地女神盖亚的孩子，盖亚同时赋予了神灵和人类生命。这批最先出生的人生活在一个和平繁荣的黄金时代，因而被称为人类的黄金种族。接下来是白银种族，一个不知奥林匹斯山众神为何物的极端母姓社会，他们的生活悲惨可怜。这个麻烦的族群被青铜种族所代替，这个过程的第一阶段是一些相信神灵却非常好战的可怜人，第二阶段是那些相信神灵，参加过特洛伊战争，后来（满足了必要的条件之后）又在极乐世界永远生活的灵魂高贵的英雄们。古风和古典时代的希腊居住着黑铁种族，他们不公、残忍，而又频频发生动乱。海伦在青铜种族和白银种族之间起着纽带的作用。每个阶段的结束，都是既暴烈又突然。目前的科学研究观察到青铜时代许多树木都长得很缓慢，这说明这是一个宇宙活动过多的时期。一些科学家认为，公元前2807年左右一颗彗星撞击地球，造成了全球性的灾难——这颗彗星的冲击力据估计在10到10百万吨之间。关于岩人（rock-men）和巨大深渊、洪水和神圣毁灭的故事，可能是对公元前2350年左右发生的气候严重变化的可怕描述，当时，好几个青铜时代的文明都消失了。这些故事也可能是对公元前1800年爱琴海地区发生的一次严重沙尘暴事件的模糊记忆一频繁的火山活动所造成的尘埃云。关于彗星的影响，请参考Masse（1998），53；关于气候变化和沙尘暴事件，请参考Verschur（1998），51。荷马似乎记录了地震和宇宙运动（这里出场的是一颗陨石）出现在特洛伊的战场上。“一声响雷！宙斯放出一道可怕的闪电/炽热的白光射向狄俄墨得斯队伍的马蹄/随着一道耀眼的烟雾，闪电劈开了大地一/熔化的硫磺炸向天...
    《特洛伊的海伦》
    海伦从未存在过，她仅仅是一个有着人类脸孔的古代自然女神，一个成熟的女神，一个泛希腊地区的植物和丰产女神。一股可以带来生死的原始力量。
    《特洛伊的海伦》
    ◆ 为了使衣料带有一种特殊的光泽，圣像穿的衣服都在橄榄油里浸泡过，特权阶层穿的衣服同样用这种方式处理过。◆ 一些黄金首饰也保留下来：王冠、腰带、一串由精致的三角形隔开的华丽的玫瑰花形首饰。贵族妇女的耳边，肯定摇荡着壁画上所描绘的，又从青铜时代晚期的坟墓中挽救出来的大大的黄金耳环。那些出身高贵的人，都戴着金银制成的图章戒指——或者，如果他的地位确实很高的话，会用铁装饰戒指，因为铁在这一时期是非常罕见的贵重金属。◆ 这些令人印象深刻的神秘珠宝上刻有宗教庆典、公牛上的跳跃者、猎人、搏斗和性感的女性形象等图像。大小和纹理均像硬糖的红碧玉看起来非常简单，但只要你用手在上面摸一下，就可以感受到蜜蜂、公牛和豹子、祭司和女祭司的形状——这是为了区分不同的印章石而雕刻的。
    《特洛伊的海伦》
    ◆ 大海现在是一大片无辜的蔚蓝色，不时闯入低矮的群山和长长的慵懒的海滩。◆ 阿斯蒂安萨是海伦的侍女，或者更确切地说，是她的“therapaina”（负责打理她的个人健康和形象）。◆ 《苏达辞书》告诉我们，菲朗妮斯(Philaenis)和艾拉芳汀(Elephantine)，这两个受到基督教神父大力斥责的著名妓女对它的借鉴也不少。◆ 千万别说“我要消灭它”，因为你无法消灭任何东西。相反，你只会连累你自己！不要杀害家族中的任何人，这么做是不对的。一个非常切题又能增加阅读趣味的女人是普度赫帕(Puduhepa)，她是一名玩弄阴谋诡计和权力寻租的老手：一名赫梯王后，活跃于公元前1280—前1230年之间，正好是后世普遍公认的特洛伊战争发生的时间。
    《特洛伊的海伦》
    ◆ 除了罂粟果形状的水晶胸针，迈锡尼妇女还会戴雕刻成罂粟花形状的红玉髓珠子，以及反映以罂粟为中心的狂欢仪式的金戒指。克里特岛发现的一尊迈锡尼占领时期的女神像，头上即戴着罂粟果编成的花冠。这名动作僵硬、昏昏欲睡的女神目光呆滞，手臂弯曲，掌心向外、向上。◆ 拥有长矛形叶子和浅粉色星状花朵的日光兰在古希腊随处可见。一般的希腊人相信，冥府的日光兰草地接受着死者消瘦的尸体；荷马则说，阵亡的英雄以这种植物为食。◆ 在斯巴达，海伦作为一名女神和巾帼英雄受到人们的顶礼膜拜；在埃及，她作为一名高雅体面的妻子而备受尊崇，在整个埃及大陆，她都被奉为天地之灵。她是一条变色龙。然而正如史诗所言，海伦在爱琴海上漂泊颠簸了很长时间，因此，她最常见的装束和水中精灵有关。
    《特洛伊的海伦》
    ◆ 粮食被储存在克里特岛克诺索斯或希腊大陆皮洛斯的宫殿建筑群里，而且可能由女祭司（即“克拉维福里”，意为“掌管钥匙的人”）看守着。克诺索斯被认为是所有粮仓之母。其迷宫似的储藏室里陈列着好几百个大陶罐。肯定有人在这些富足而又酒香四溢的房间里穿行，安排什么东西应该放在哪里，决定小麦、大麦和橄榄应该如何储存，吩咐应该拿出多少食物酬谢神灵，同时组织整个社会的口粮分配。◆ 掌管着大自然的食品柜的，将永远是一群可爱且不会擅离职守的女人。女人很重要，或许是因为她们拥有某种特权，洞悉自然的奥秘和灵性的世界；这相当重要。◆ 这一类的考古发现（健壮、凶狠、体态丰满的生命赐予者）显然说明了在早期人类的心目中，女性有多强大。◆ 真相很可能是，史前和古代世界认为那股绚烂、锋利、易变、无形的力量，即生命，就是女性。而且，这种女性神灵在任何时候都得到认可。◆ 海伦在罗德岛上被奉为树精这件事可能证明了她到底是一名植物女神，一名和青铜时代晚期的生活和政治事件没有真正联系的神祇。希腊人会在树上张挂各种象征丰饶的东西，可能“海伦”就是其中一种。
    《特洛伊的海伦》
    我认为，女伴并不仅仅是诗人的想象，迈锡尼的图章戒指和壁画均说明，女性经常和同性一起参加宗教仪式。宫廷壁画描绘了身着华服的女子肩并肩走在一起的画面。线形文字B泥板告诉我们，劳动妇女白天会成群结队地带着孩子参加劳作。我们甚至知道几个一起劳动的人的名字：沃迪亚（Wordieia，意思是“罗茜”或“玫瑰园”）、西奥多拉(Theodora)、亚历山德拉(Alexandra)和玛诺(Mano)。在迈锡尼的部落文化中，女人，无论穷富，大部分时光都是在彼此的陪伴中度过的。荷马说海伦承认自己不仅想念亲友，还想念在金碧辉煌的宫殿中陪伴自己的侍女和女伴，也就不足为奇了。
    《特洛伊的海伦》
    阿尔戈斯的这尊小雕像其实是一尊“Φ型—考罗卓芙丝”(Phikourotrophos)——乳母。有人用泥巴搓了一条像是虫子的东西，用襁褓裹起来，然后塞在这个女人怀里，作为她的宝宝。迄今为止，已经发现了大约70个这类迈锡尼时代的“考罗卓芙丝”雕像（参见插图5）。她们大多数抱着一个宝宝，通常是抱在左侧（正如大家所预料到的，让婴儿的头部接近大人跳动的心脏，同时使保姆的右手获得解放）。在少数情况下，一个“考罗卓芙丝”会照顾两个宝宝。迈锡尼第41号墓穴(Tomb 41)的一尊雕塑刻的是一个妇女一边在小心地喂胸前的孩子吃奶，一边摇摇晃晃地撑着阳伞，为背上的另一个宝贝遮阳。考古学家通常是在坟墓里发现这些雕像的，但是在主人生前，她们很可能摆在地上或者架子上，无论是在迈锡尼的宫殿中还是在贫穷人家的简陋小屋里：她们是感谢新生儿诞生的礼物，是使主人在艰辛的怀孕以及抚养一个家庭新成员长大的过程中一直得到神灵保佑的吉祥物，即最早的护身符。单单迈锡尼一地就发现了整整9000块Φ型、Ψ型和T型女俑碎片，而每年还有大约200块新的碎片被发现。她们在公元前13世纪的村落里肯定随处可见。而男性的人偶或者雕像呢？根本就没有。这些“考罗卓芙丝”陶偶引发了青铜时代晚期妇女和婴儿之间的关系问题，而这些女陶偶作为一种集体存在，又提出了一个更大的问题，那就是青铜时代晚期的精神面貌，以及妇女在其中所起的作用。
    《特洛伊的海伦》
    女祭司是地主，她们有自己的仆人（包括男仆），一块线形文字B泥板似乎写着她们在做“黄金祭品”(sacred gold)的生意。女祭司控制着储存食物的供应，并被称为“克拉维福里”(klawiphoroi)，意思是“掌管钥匙的人”。“Potnia”这个词既可以指女神，也可以指城堡的“女主人”。在同一时期的其他地方（赫梯、埃及、巴比伦），贵族妇女都担负着重要的宗教角色，她们是神灵的主要代表。我们有充分的理由相信，迈锡尼王后（青铜时代的海伦）也是一名高级女祭司，一个在宗教和俗世均享有巨大权力的人。虽然荷马笔下的海伦是个半人半神，但是在史诗中自信地对着神灵说话的，却是作为女人和斯巴达王后的海伦；她以平等的身份称呼自己的挚友阿佛洛狄忒。荷马讲述的特洛伊战争和青铜时代最后的辉煌，意味着一个时代的结束。在荷马的观众看来，这个关于海伦的故事必须做到两点：第一，必须向一群生活在男性社会的观众解释女性的影响力，因为这种影响力在他们的生活中已经消失。第二，必须（更加潜意识地）描写一个更替和不断变化的历史时刻：少年宙斯是否会成为众神之王，或者他将统治的是哪一种世俗王国，一切均未见分晓。在荷马（和几乎所有后来的作家）看来，海伦是个充满矛盾的人：一个长着两张脸，一张脸看着未来，一张脸看着过去的女版雅努斯(Janus)，一个象征着从俗世向灵性世界过渡的青铜时代的普通女人。一个自相矛盾的人。一个会令人不安地想起事情本来样子的人。
    《特洛伊的海伦》
    性别政治，尤其史前的性别政治，是个不解之谜，其令人迷惑的程度，堪比米诺斯王(King Minos)的著名迷宫。但是通过追踪青铜时代海伦同龄人的故事，我们可以找到一条通过迷宫的道路。让我们想象一下，我们正走在大约公元前13世纪中期的迈锡尼城堡中。我们走进著名的狮子门，这是我们提到的第一个地点，它经常被说成是适合孔武有力的迈锡尼统治者通过的大门。但是在比较了这一时期印章石上的雕刻后我们发现，这座雄伟的大门两侧摆放的两只已经磨损了的石雕动物不是公狮，而是一对母狮，因为迈锡尼的这两只动物脖颈非常光滑，而这一时期的狮子一般都有茂盛的鬃毛。迈锡尼宫殿式城堡中的神庙和圣所丝毫没有埃及或希腊古典时代神庙的宏伟壮观——没有那种“看我多美”式的建筑，后者常见于男性主宰的万神殿以及各位神祇的神庙和圣所。建于公元前13世纪中叶的迈锡尼祭坛非常简朴、不引人注意，因此直到1968年才被发现。
    《特洛伊的海伦》
    对于青铜时代的海伦来说，美容方法并非只限于用芳香的橄榄油按摩身体。画像上的女人都有一双乌黑的烟熏眼，可能她们在上下眼睑上涂了黑色的眼影。眼影的配方和有机物分析均证实，埃及人在这一时期用烧焦的杏仁壳、煤烟和乳香制造眼影。方铅矿（一种深灰色的铅矿石）也被用于制造眼影。眼影肯定是一种黏糊糊的东西，这是必不可少的，因为它有三大效果：美容、保护女人的眼睑免被太阳晒伤，以及驱虫。迈锡尼壁画上的所有女人都有明亮而白皙的肌肤（参见插图6）。女性墓中发现的一系列工具和搅拌碗说明，这里曾经制造了大量的化妆品，足够涂抹身体的各个部位和脸部。青铜时代晚期已经有白色的氧化铅，而壁画上的图像则表明，在特殊宗教场合和重大仪式上，女人会把头部、胸部、双手和胳膊涂成白色，并在上面画上五颜六色的符号。一尊公元前13世纪的女性头像上涂有动人的油彩，这件迈锡尼出土的文物，如今正栖身于国家考古博物馆的一个橱窗内，只见她睁着一双涂有狭窄眼影的眼睛，面无表情地看着前面。她的嘴唇呈樱桃红色，脸颊和下巴上都画着红色的圆圈，周围点缀着圆点，看起来像鲜红的太阳。这些符号同样出现在女性陶偶（例如祭坛的那位“女神”）和迈锡尼壁画上的许多女人脸上。在皮洛斯、马利亚和锡拉发现的其他壁画上，女人的耳朵轮廓似乎涂了一圈鲜红的颜料。整体的效果令人着迷。女人的这种妆容产生了强烈的效果：她们变成了行走的雕像。她们的脸像戴着面具，她们那涂成白色的身体正从自然走向超自然。
    《特洛伊的海伦》

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