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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    我们带着苦痛和乐趣，经历着远远超出自身生活小圈子 的时代和历史，而我们的前人只局限于自身的生活当中。因此，我们当中的任何一位，哪怕是这一代当中最微不足道的人，对真实世界的了解也会千百倍地胜过我们祖先当中最睿智的人。但是，这不是我们白白得到的礼物，我们为此付出了不折不扣的代价。
    《昨日的世界》
    但是，随着他与真实的生活剧场和那个时代的兴趣关联越来越紧， 由于他的各种计划中有明显的意图和野心，他那如梦游者才会有的，只有在童真的诗歌中才有的纯粹灵感不见了，和它们一起消失的还有我们 对自己青春岁月的沉醉和痴迷。
    《昨日的世界》
    一个人不一定非得如霍夫曼 斯塔尔那样在中学时代就是成熟的诗人，也可以像里尔克那样摸索、尝 试、成型、提升。如果一个人眼下写出来的东西还拿不出手、不成熟、 不那么有责任感，他也许不会成为霍夫曼斯塔尔那样的奇迹，而在他身上可能会重现里尔克那样平稳而寻常的成才之路。
    《昨日的世界》
    当然，在大多数人那里，诗性就如同一阵稍纵即逝的波浪一样流过，这种热衷很少能延伸到青春期以后，因为它本身就是青春的焕然勃发。我们班级里的五名校园演员没 有一个成为舞台上的真正演员，登上《潘神》和《艺术叶片》的诗人们在令人震惊的锋芒初露之后变成庸常的律师或者官员，也许他们今天在 忧郁地或者嘲弄式地讥讽着自己当年的野心3
    《昨日的世界》
    一个人肌肉 训练上错过的机会，还可以在后来的岁月中补上，而精神上的提升，内在灵魂上的捕捉力量，只能在那些决定性的年月里成形。一个早早地学 会让自己的灵魂充分扩展的人，以后才能将整个世界收入自己的灵魂当中。
    《昨日的世界》
    但是，什么也没有发生。工人们和他们的妻子儿女一起，四人一排 向前行进，在普拉特绿地公园里队伍整齐规范，每个人上衣的扣眼里插 着一支红色的康乃馨，这是这个党的标志。他们在行进中唱着《国际歌》，但是孩子们一到了他们第一次走过的豪华林荫大道上，就开始唱 他们那些无忧无虑的校园歌。没有人遭到谩骂，没有人被打，没有人攥 拳头；警察和士兵向对战友们那样对他们微笑。正是由于这种无可挑剔 的态度，市民阶层不能再将工人标记为“革命的暴徒”了，然后就有了来 自双方的让步——在古老而睿智的奥地利，总是如此。在那时，今天这 个打压和剿灭体系还没有发明出来，人文主义的理念（尽管已经变得苍 白）即便在政党领导人那里也还没有泯灭。
    《昨日的世界》
    可是我们这些年轻人，还完全沉浸在自己的文学野心当中，很少意识到在我们的家乡所发生的危险的改变：我们只去看书、看画。我们对 政治问题和社会问题没有一丁点儿兴趣：这种刺耳的争端在我们的生活 中意味着什么？当整个城市因为选举感到不安时，我们却走进了图书 馆；当大众奋起反抗之时，我们在写作和讨论诗歌。我们像古代巴比伦 的伯沙撒国王面对珍馐盛宴一样，无忧无虑地品尝着各种珍贵的艺术佳 肴，我们没有看到墙上火红的字符，没有惊恐地看到未来4。直到十几 年以后，当这座大厦房倒屋塌、颓墙残瓦砸到我们头顶时，我们才意识 到这里的地基早已经淘空了。与新世纪同步开始的，是个人自由在欧洲的没落。
    《昨日的世界》
    用我们今天没有什么 拘束的眼光来看，这些服饰当中最引人注意的是，它们费尽心机要将任何裸露的皮肤和真实的隆起的痕迹隐藏起来，结果根本不是它想要的风化，反倒是它的反面。每一种时尚都以挑衅般的方式凸显了性别的极端性，以至于让人感到难为情。我们这个时代的年轻男人和女人都个子高 高，身材修长，留着短发，外表的样子已经让人感觉到他们可以成为很 好的团队战友，而那个时代的两性哪怕彼此倾心也要保持距离。男人们 蓄起长长的胡须为了显得好看，至少要留起浓密的上唇胡，以便来突出 他们的男性性征，而女性穿的束身架则明确突出乳房这一女性性征，要让这一性征为人所见。在举止方面，强势性别与弱势性别的差异也得到 突出强调：男人要豪爽，有骑士风度，有进攻性，女人要腼腆、羞怯，有防卫性。他们分别是猎人与猎物，而不是同类。由于外表上不自然地 拉开距离，两极之间内在的张力即色情只会强化。当时的社会对性采取 的违背心理学的缄默与掩盖手段，这导致的结果正好与其原本意图相 反。由于当时的人们在任何生活形式、文学、艺术、服装方面都感觉到 对有伤风化的强烈恐惧和羞怯，力图去遮掩任何形式的刺激，实际上这 倒是真正迫使他们不可回避地产生那些有伤风化的念头
    《昨日的世界》
    这又暴露出来一种内在的不诚实，因为 市民阶层的社会时间表与自然时间表根本不一致。就自然天性而言，十六岁、十七岁已经是男人，而在社会当中，如果一位年轻男人要想获得“社会位置”的话，在二十五六岁之前几乎不可能。于是，在自然的男性性征和社会认可的男性性征之间出现了一个人为的空档，这一时间空隙长达六年、八年甚至十年之久。在这期间，年轻男人得自己去想办 法，寻求解决性欲求的“机会”或者“冒险”。
    《昨日的世界》
    这样的一些细节已经让人感觉到国家在对娼妓这一问题上的两面性：一方面这些女人被纳入国家许可的经营范围内；另外一方面，她们 作为个人却被置于普通法律保护之外。这种虚伪体现在法律的执行当中，所有的这些限制都仅限于贫困阶级。一位维也纳的芭蕾舞女演员，可以以二百克朗的价码随时将自己卖给任何一位男人，这和一位街头妓女以两个克朗出卖自己的肉体没有区别，但是前者当然用不着有任何经营许可。那些著名交际花的名字甚至还会出现在报纸上，她们的名字在赛马报道中和显贵人物的名字并排出现，因为她们本身已经跻身于“社交界”。同样，也有若干最体面的皮条客，她们不受法律的约束，向宫廷、贵族和富裕市民提供奢侈消费品，这些行为原本是要蹲大狱的。严格的条例，没有任何同情心的督查，社会的蔑视，这些都只用于成千上 万的妓女大军身上，而这些人在用她们的身体和遭受侮辱的灵魂来护卫 所谓的道德信条，在自由、自然的爱情形式面前，这些道德信条早已腐 烂了。
    《昨日的世界》
    不过，无论是一个民族也好，一座城市也好，那最内在、最隐秘的内容永远无法通过书本以及哪怕最不怕疲倦的漫游而得到，要了解它总是要经由它最出色的人物。只有通过与活生生的人与人之间的精神友谊，才能领会到一方水土与一方人之间的真正关联；所有那些从外面观察到的内容，都是不真实的、太仓促的图景
    《昨日的世界》
    巴黎、英国、意大利、西班牙、比利时、荷兰，这种带着好奇的漫游和漂泊本身是令人愉快的，在很多方面也非常有收获。不过，人总需要有一个稳固的停靠点，从那里出发去漫游，然后再回到那里。当我在不是出于自愿，而是被驱赶着不得不游荡在这个世界上时，我对这种需求的感觉比任何时候都透彻！从中学时代开始，我已经慢慢积攒起一 个小型图书馆，此外还有绘画和各种纪念品；我的手稿也已经开始堆积成捆了。毕竟，我不能将这些让人乐于拥有的重负装在旅行箱里，拖着它们周游世界。于是我在维也纳租了一个小公寓，但那不是我真正的身之地，正如法国人一针见血地说的那样，那只是一个歇脚地。在第一 次世界大战以前，某种临时的感觉一直莫名其妙地笼罩着我的生活。每做一件事，我都会对自己说：这还不是我本来要做的真正算数的事。对于创作，我只感觉那是真正创作之前的练笔而已；对于那些与我交往的女人，这种临时感更强。于是，我让自己的青年时代有一种不特别负责 任的感觉，同时也有那种试验、尝试、享受的“轻松快乐”，并无沉重负担。别人到了我这个年龄，都早已结婚，有了孩子和重要职位，必须用上全部精力进行最后一搏，让自己成就些什么。可是我还是一直把自己 当成年轻人，一个初出茅庐者，在我的前面还有无穷无尽的时间，我迟疑着不要在任何意义上将自己固定住。我的创作只是“真正创作”的预 演，如同一张名片，不过是在预告我的文学生涯即将到来；与此相类似，我自己的那套公寓也不过是一个地址而已。我特意选择了一个位于城郊、面积不大的地方，以免我的自由因为住宅花费太大而受到妨碍。 我也不买特别贵重的家具，因为我可不想像我父母那样花精力来“呵护”它们。他们那里每把扶手椅都要罩上，只在有客人来时才取下来。 我有意识地选择不要一直住在维也纳不动，不要让自己情绪化地和某个 地方绑定在一起。有好多年，我一直觉得这种“让自己处于临时状态”的做法是一个错误。后来，当我一次又一次被迫离...
    《昨日的世界》
    我对一件艺术品是如何产生的这个问题的兴趣超过一切 ——无论是从艺术家生平这一角度还是从心理学角度：在那个最为神秘的过渡时刻，一首诗、一段旋律从不可见的、从一位天才的想象和本能迸发出来，经由象形的固化来到人世当中。除了在大师们那反复斟酌或 者在如醉如痴中捕捉到那一瞬间的源手稿上，在哪里还能更好地去聆听 这一时刻，去检验这一时刻？如果我只看到一位艺术家已经完成的作 品，那么我对这位艺术家的了解还不够。我认可歌德的话：要想完全把 握伟大的作品，就必须不光看到它的完成，也要聆听到它成形的过程。 在纯粹视觉上，手稿对我也会有所作用：贝多芬的一张最初草稿，上面是他那狂野的、不耐烦的笔画，乱七八糟地交织在一起，那些开了头又 被扔掉的主题，上面有几个铅笔划痕，凝聚着他那着魔般天性中的创作 愤怒，这会让我在肢体上感到兴奋，因为看到这些手稿让我的精神兴奋起来。
    《昨日的世界》
    我把所有与周围人交谈时不能说的话，全部写进了剧中诗句的对白中。这样，我把压在心头的沉重负担抛得远远的，从而解脱了自己。
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    出路只有一条：在别人头脑发热大声喧闹的时候，退回到自己的内心并保持沉默。
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    那股向人类袭来的惊涛骇浪是那么强大、那么突然，以致把人身上潜藏的无意识的原始欲望和本能像气泡一样冲到表面，这就是弗洛伊德深看到的，被他称作“文化的厌恶”。这些有原始欲望的人，要求冲破维持世界长久安宁的一切法律和条文，放纵自己最古老的嗜血本能。
    《昨日的世界》
    现在，各国人民和每一个人都已经感到，他们只不过是牺牲品，不是为了世界上的愚政治，就是为了不可捉摸的凶恶命运。
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    他们认为，战争是一种传奇，恰恰因为遥远，所以颇富英雄色彩和浪漫色彩。他们看到的战争，始终是从教科书里或者美术馆里看到的：骑兵穿着闪闪发光的盔甲，举着长矛在进行你来我往的厮杀；致命的一枪总是正中敌人心脏。
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    他们知道，战争不是浪漫主义的，而是残的。他们知道，战争打起来不会速战速决，而是拖延好多年，战争耽误的时间一生都无法弥补。
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    因为他们对上一次的战争所带来的一切失望记忆犹新：战争带来的不是富裕而是贫穷，不是满意而是怨恨。战争带来的是饥、货币贬值、公民自由丧失、被外国统治奴役、一种令人头疼的不安全感和人与人之间的不信任。
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    一九三九年的战争具有一种思想意义。这场战争关系到自由，关系到一种精神财富，是为了一种思想而斗争。这使得人更坚决、更果断。一九一四年的战争则不同，它不知道要从现实中得到什么，它只是一种幻想，梦想建立一个更美好、更正义、更和平的世界。
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    战争和理性等正常的感情是不相容的。因为战争需要感情的冲动，需要有为自己事业而奋斗的热情，还要有对敌人的仇恨。话又说回来，依人的本性，强烈的感情不会永久持续下去，个人如此，国家和民族也是如此；这一点军事当局甚为知晓。因此它需要人为的煽动，需要不断给人服用狂热的“兴奋剂”。而这种工作只能由知识分子来承担。
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    那是无知的一代人的战争，恰恰由于各国人民相信自己这一方完全是正义的，才铸成了战争的最大危险。
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    可是我们却没有预料到，使我们深感幸运的事同时也潜藏着危险，当时席卷欧洲的自豪和信心风暴，本身就带着云。也许繁荣来得太快了，也许欧洲各国和各城市强大得太急促了，所以那种浑身是劲的感觉总是诱发个人和国家去使用甚至滥用自己的力量。
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    这次战争不是出于思想上的纠纷，也不是为了争夺边境的几个小地方。我认为只能用“力量过剩”来解释，也就是说，战前四十年和平时期积聚起的内部力量，它必然要发泄出来。每个国家都突然之间有了一种想要使自己强大的情感，可恰恰忘记了别的国家也会有这种情感。
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