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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    我在一生中遇到过许多伟大的艺术家，可是从来没有一个艺术家有象他那样如此清醒、如此客观地看待自己。合作刚一开始，施特劳斯马上坦诚地向我承认，一个七十高 龄的音乐家不再具有音乐灵感的原始力量，因为恰恰是纯音乐需要一种最高的创作活力。不过，歌词还始终会使他产生灵感。他说，他还能够将一种现成的、已经形成的主题用音乐戏剧性地表现出来，因为对他来说，音乐的旋津是自动从那些意境和诗歌中发展出来的，因此，他到了晚年，就专门从事歌剧创作了，他说，他虽然清楚地知道，歌剧作为艺术形式本已过时。他说，瓦格纳是伟大的高峰，无人能够超越他。“不过，”他用粗犷的巴伐利亚人的笑声补充道，“我可以绕开他走。”他说：“我不象莫扎特，能忽然产生长长的旋律。我总是先从短的主旋律开始。不过，我知道以后怎样去变奏那个主旋律，去自由装饰那个主旋律，把蕴藏其中的一切从主旋律中挖掘出来。我相信今天没有人仿效我的做法。“我对他的这种坦率真又是惊愕不已；说实在，施特劳斯的作品几乎没有超过若干个节拍的旋律；可是那些节拍不多的旋律—如蔷蔽骑士的华尔兹一一后来又是怎样升华，怎样用赋格作曲法使它们变成完美绚丽的音乐的呵！ 他评判自己的作品是那样客观，那样实事求是，好象他第一次听到那音乐似的，好象那音乐是一位完全陌生的作曲家创作的。他衡量自己的那种令人惊奇的感情从未离开过他。他对自己是怎样一个人、有多大能耐，知道得一清二楚。他不太感兴趣把自己和别人比较：比别人差多少或者比别人强多少。他也同样不感兴趣：自己在别人眼里的身价。使他感到乐趣的是创作本身。 施特劳斯的“创作”是一个非常独特的过程。他没有那种精灵作祟的力量，没有艺术家的“颠狂”，没有那些沮丧和绝望—象人们从生活传记中所知道的贝多芬和瓦格纳似的。施特劳斯创作时既实际又冷静，他作曲的时候—象约翰•塞巴斯蒂安•巴赫一样，象所有技艺高超的艺术大师一样——安详而有条不紊。
    《昨日的世界》
    《沉默的女人》事件终究成了一件轰动的国家大事。希特勒亲自告诉施特劳斯，他将破例允许那部歌剧上演，尽管它违背新德意志帝国的一切法律，希特勒作出这样一个决定，大概完全象他和斯大林与莫洛托夫签署条约一样，不是出于本意，而是玩弄权术。 对纳粹德国来说不舒服的那一天终于来到了，被纳粹摈弃的斯蒂芬，茨威格的名字又引人注目地出现在戏剧海报上，各个剧院将再次上演他的一部歌剧。那部歌剧获得了巨大成功。我必须向音乐评论家们表示敬意。因为我知道，他们当中百分之九十的人十分高兴地利用了那次好机会，以便再一次，最后一次表达他们内心深处对那种种族观的反抗。
    《昨日的世界》
    “我知道我要反对的敌人——那种把他人置于痛苦与死亡的错误的英雄主义；那种丧失良知的预言家们的廉价的乐观主义。”但是这种斗争异常困难，因为谁反对战争“谁就会被打成叛徒。时代几经变迁，但总是这一帮子人，他们把谨慎的人称为胆小鬼，把有人性的人称为软弱的人；而在他们轻率地招惹来的灾难降临的时刻，他们自己也手足无措了。”这种貌似“崇高”的“道德优势”不仅为群体的狂热火上浇油，而且使反对者居于“道德劣势”而难以启齿，非有“冒天下着大不楦”的勇气而不敢为。
    《昨日的世界》
    大厅里的灯光熄灭了，为的是把我们赶走。可是在那四五百名音乐迷中没有一人离开自己的座位 ，我们在那里呆了半小时，一小时，仿佛我们用那种行动能够迫使那座古老的神圣大厅得到拯救似的。...... 在维也纳，这类具有历史意义的每一幢房屋的拆除，就像从我们身上夺取了一部分灵魂。
    《昨日的世界》
    由于金钱的背叛 我们觉得自己心中这种永恒的东西--艺术才真正可靠
    《昨日的世界》
    我没有为自己失去曾经的拥有而事后感到心疼。因为在那些敌视一切艺术和收藏的时代，我们这些被追逐、被驱赶的人还必须学会一种新的艺术——舍得放弃的艺术：向我们曾经视为骄傲和热爱过的一切告别。
    《昨日的世界》
    战争所带来的不是使人更加富裕，而是使人更加贫困，不是满意，而是怨恨，带来的是饥馑、货币贬值、社会动乱、公民自由的丧失以及对别的国家的奴役、带来的是一种令人头疼的不安全感以及人与人之间的不信任。
    《昨日的世界》
    我们谈论起《约翰·克利斯朵夫》。罗曼·罗兰向我解释说，他写这部书是想尽到三重责任：第一，向音乐表示他的感谢；第二，表白他对欧洲统一的信念；第三，唤起各族民众的思考。
    《昨日的世界》
    我翻到载有罗曼·罗兰的《约翰·克利斯朵夫）的第一卷《黎明》的那一期，开始阅读起来。而且越读越感到惊讶，越读越有兴趣。这位如此了解德国的法国人究竟是谁呢？不一会儿，我心想，我倒真应该感谢那位大大咧咧的俄罗斯女士的不准时呢。当她终于磨磨蹭蹭到达时，我的第一个问题就是：“这位罗曼·罗兰是谁呀？”一她也说不清楚。只是当我后来搜集到其余各卷之后（那部作品的最后几卷当时还正在创作过程之中），我才知道：现在终于有了一部不是为一个欧洲国家而是为一切欧洲国家而写的书，一部为增进欧洲各民族团结的书；现在终于有了这样一个人，有了这样一位文豪。他善于表现各种道义的力量：表现对爱的感悟以及要想获得这种感悟的真诚意愿；表现经过考验的、真正的正义感；表现艺术负有团结大众的使命这样一个令人鼓舞的信念。当我们在为起草一篇小小的宣言而分散精力时，他却默默地、锲而不舍地在表现各国民众的禀性，指出各国民众最可爱的特殊个性何在。这就是他当时正在完成的第一部有意识描写欧洲人的小说，也是第一次关键性的呼吁：建立欧洲各国的和睦关系。
    《昨日的世界》
    我今天以为那次战争只能用“力量过剩”来解释，也就是说，是在第一次世界大战前四十年的和平时期积聚起来的内在力量所造成的悲剧性的后果，那种内在力量是势必要发泄出来的。
    《昨日的世界》
    正如亚里士多德〔22）所赞誉的：亲眼目睹的观察在一切艺术享受中最富于魅力和最引人人胜。不过，话又说回来：要想了解一个国家的民众或者一座城市最关键和最隐秘之处，绝不是通过书本，也绝不是通过整天四处游逛本身，而是始终只能通过和这个国家的最优秀人物之间的友谊。唯有和这个国家活着的人们在思想上建立友谊，方能从中了解到这个国家的民众和他们生活的土地之间的真正联系；从外部观察到的一切往往是一幅不真实的粗略图像。
    《昨日的世界》
    后来我知道，一个人的生活道路原来是由内在因素决定的；看来，我们的人生道路常常会偏离我们的愿望，而且非常莫名其妙和没有道理但我们的人生道路最终还是会把我们引向我们自己看不见的目标。
    《昨日的世界》
    我不过是扮演幻灯片的解说员，时代给出画面，我为它们加以注解。我所讲述的并不是我一个人的命运，而是我们整整一代人的命运，我们这一代人遭遇了有史以来绝无仅有的磨难。我们中间的每一个人，甚至是最微不足道的人，内心深处都被欧洲大地上几乎无休无止、火山爆发般的震动所撼动；而在这千千万万人中，没有人比我更具发言权：我是奥地利人，是犹太人，是作家，是人道主义者与和平主义者，我恰恰站在震荡最激烈的地方，那些震荡曾三次摧毁我的家园和生活，使我一无所有。
    《昨日的世界》
    我不情愿地见证了历史上理性所面临的最可怕的失败与残暴所迎来的最疯狂的胜利。从来没有一代人像我们一样——我说起这一点的时候毫无自豪感，而是满怀着耻辱——从如此的精神高度遭遇如此的道德滑坡。
    《昨日的世界》
    每当维也纳拆掉一座历史悠久的房屋，我们都觉得这是从自己身上撕下了一片灵魂。
    《昨日的世界》
    我在战前熟知个体自由的最高层次与最高形式，在两次大战开始以后却了解到了几个世纪以来最不自由的生活；我曾被赞美，也曾被鄙弃；我曾经自由，也曾经不自由；我曾经富有，也曾经贫穷。《启示录》里面的烈马都闯入了我的生活，革命与饥荒，通货膨胀与恐怖主义，传染病与流亡；我看着影响巨大的群众思潮在我的眼皮底下生长、传播，意大利的法西斯主义、德国的国家社会主义、俄罗斯的布尔什维主义，尤其是瘟疫般的民族主义，这一观念毒害了我们欧洲文化的花蕾。
    《昨日的世界》
    命运之手无时无地不在紧抓着我们，将我们拽回到它那永不餍足的游戏之中。
    《昨日的世界》
    我们，被生活的激流驱赶；我们，被从根须上割断了与他人的联系；我们，总是在被驱赶到尽头的时候又绝处逢生；我们，既是未知的神秘力量的受害者，又甘愿为这种力量服务；我们，觉得舒适已经变成了传说，而安全只不过是幼稚的梦想——我们在生命中感受过那种从头到脚的紧绷，经历过那些使我们的每根神经都战栗不已的不断到来的新事件。我们生活中的每分每秒都与世界的命运息息相关。我们既痛苦又快乐，我们的经历远远超出了以往局限着每个人生活的小圈子，成了时代与历史。我们中间的每一个人，就算是我们中间最微不足道的人，在今天对现实的了解都要胜过我们祖先中最智慧的人一千倍。但我们什么好处也没有得到；我们为此付出了全部的、惨痛的代价。
    《昨日的世界》
    直到几十年后，当屋顶和墙垣在我们头上倒塌的时候，我们才意识到，地基早已被挖空，新世纪的开始也意味着个人自由在欧洲迎来了末日。
    《昨日的世界》
    在那一刻，我领悟到了所有伟大艺术的永恒奥秘，实际上也是世间一切成就的永恒奥秘：专注，将所有力量和感官集中起来，像艺术家一样脱离自我、脱离尘世。
    《昨日的世界》
    只有亲身经历了那个对世界充满信任的时代的人，方能领悟此后一切皆是颓败和昏暗。
    《昨日的世界》
    年轻人总能发现自己想要的诗人，因为他们愿意为自己去发现这些诗人。”我们事实上是在那股风还没有越过边界吹到奥地利来以前就已闻到了风向，因为我们从来都是带着敏锐的嗅觉生活。我们能够找到新的知识，因为我们想要得到新的知识一一因为我们如饥似渴地寻找那些属于我们和只属于我们的知识。
    《昨日的世界》
    我们恰恰是在这样一种令人室息的、不健康的空气中一在这样一种充满香水味而又郁闷得难受的空气中长大成人的。这种对“性”讳莫如深的虚伪道德违背人的心理，但它简直像一座大山压在我们青年人的身上。而且由于步调一致的缄默伎俩，在文学和文化史中也就缺乏真正符合当时实情的文献资料，从而也就不容易把那些不足信的事重新加以改正。
    《昨日的世界》
    这种毫无意义的穿戴实际上有心照不宣的含义：一个女人的线条应该通过这样的加工处理完全被掩饰起来，以致一个新郎在婚礼的实会上也无法预料自己身旁的未来生活伴侣究竟是长得挺直还是佝後，是长得丰腴还是瘪瘦，长的是长腿还是弓形腿；那个“讲究道德”的时代根本不认为这种旨在达到欺骗和适应普遍理想美的目的而对头发、胸脯以及身体的其他各部位进行人为的矫饰有什么不对。一个女人愈想成为一个“淑女”，就愈不应该让别人看出她的自然形态。其实，带着这种明显目的的社会风尚，无非是为那个时代的总的道德倾向效劳，因为那个时代主要关心的是：掩盖和隐藏性爱。
    《昨日的世界》
    当德雷福斯受到贬黜的时刻，他想到自己的民族将要永远受到歧视，心就像刀割般。他想，如果种族隔离是不可避免的话，那就彻底隔离！如果我们命该遭到凌辱，那就骄傲地迎上去！如果我们因没有祖国而蒙受苦难，那我们就该自己建立一个祖国！于是他出版了《犹太国》这本小册子。他在小册子里宣告：无论是寄希望于同化，还是一味地忍让，对犹太民族来说都是行不通的，必须在自己的故乡勒斯坦建立起自己的新国家。
    《昨日的世界》

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