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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    当社会风尚给人以自由时，国家却要去束缚他。当国家给人以自由时，社会风尚却想要去奴役他。
    《昨日的世界》
    所以说，他（拉特瑙）的从不休息的工作也许只是一种鸦片，用来掩饰内心的烦躁不安和摆脱内心生活最深处的寂寞。
    《昨日的世界》
    从根本上来说，一九三九年的人不敬重任何政治家。没有人把自己的命运信任的托付给他们。而在一九一四年，广大群众享受了几乎半个世纪的和平，他们对于战争又能知道些什么呢？他们不知道战争是怎么回事。他们实现几乎从来没有想到过战争。
    《昨日的世界》
    人们也总是在听命于国家对他的要求，让自己委身为最愚蠢政治之牺牲品，让自己适应最不可思议的改变。人们无论怎样奋力抵抗，最终仍然被拴缚在某些共性的东西上。这些共性的东西让人随波逐流，无法抗拒。
    《昨日的世界》
    不管每天我的耳边聒噪着什么，不管我自己和无数同病相怜的人遭受了怎样的侮辱和磨难，无论怎样，我还是不愿意完全否定年轻时的信念：无论怎样，这世界还是会变好起来。哪怕我们身处这残忍暴行的深渊，带着黯然而破碎的灵魂几乎像盲人一样来回摸索，我仍然不断地抬头去看那些往昔的星辰，它们曾照耀了我的童年。我用这些从先辈那里承继而来的信念安慰自己：这些倒退不过是永远向前的旋律中的一个音程而已。
    《昨日的世界》
    人们通常认为，发财致富是犹太人根本的、典型的生活目的。没有比这个看法更错误的了。发财致富对犹太人来说只不过是阶梯，是达到目的的手段，并非他们的核心目标。犹太人真正的愿望，他们的潜在理想，是提高自己的才智，使自己进入更高的文化层次。“精神高子手物质”是他们的至理名言，这反映了整个犹太民族——其中包括正统犹太人——的优点和弱点。
    《昨日的世界》
    所有的忧虑加起来也不过那么一丁点，那是一个多么风平浪静的世界啊！我的父母和祖父母那两代人遇到了好时代，他们平静、顺利、清白地度过了一生。但是，我并不知道我是否羡慕他们。他们像生活在天堂里，对人间的真正痛苦、尔虞我诈及命运多舛等都没有认识，使人焦虑的危机和问题他们看不到、也想不到，然而那些危机和问题越来越严重！他们陶醉在安宁、富裕和舒适的生活里，所以很少知道生活还可能成为一种负担，使人异常紧张；生活中甚至会不断出现意想不到或天翻地覆的事。他们沉湎于自由主义和乐观主义之中，所以料想不到会有一天，也可能是熹微之时，我们的生活会遭到彻底破坏。即使在最黑暗的深夜里，他们也不会想到人会凶险到什么程度，因而他们也不可能知道，人有多少战胜险恶和经受考验的力量。
    《昨日的世界》
    这种以红色丁香花为党徽的事刚出现，马上就有人把白丁香花别在扣眼里，这是基督社会党党员的标志（当时人们用花作为党的标志，而现在却用翻口皮靴、短剑和骷髅，在今天看来，怎不令人感动呢？）。
    《昨日的世界》
    我人生中的头二十年里，几乎没有好好看过维也纳周围的美丽景色。最美最热的夏天来临时，城里的人外游，整座城显得空荡荡的，我觉得这时的维也纳城才更加迷人，因为可趁机在咖啡馆里读更多的报刊杂志，还没有人抢着看。
    《昨日的世界》
    从公民的意义上讲，我们比今天的一代青年享有更多的自由。今天的一代青年得被迫去服兵役、服劳役，目的无非是为了让许多国家的民众服从某种意识形态，而主要是听凭那种愚蠢的世界政治的专横摆布。而我们当时却能不受干扰地献身于自己的各种文化艺术爱好，使私生活更加个性化。我们的生活更富有普世色彩。天下都向我们敞开。我们不需要护照和通行证就能到处旅行，想上哪里就上哪里。没有人检査我们的思想、出身、种族和宗教信 第三章情窦初开119仰。我丝毫不否认，我们事实上享有比今天多得多的个人自由。我们不仅热爱个人自由，而且充分利用这种个人自由。但是正如弗里德里希・黑贝尔9）所说：“我们一会儿酒不够，一会儿酒杯不够。”不管哪一代人，两全其美的事是很少的。当社会风尚给个人以自由时，国家却要去東缚个人。当国家给个人以自由时，社会风尚却要设法去奴役个人。
    《昨日的世界》
    凡是受压抑的事物总要到处为自己寻找迁回曲折的出路。所以，说到底，迁腐地不给予任何关于性的启蒙和不准许与异性无拘无東相处的那一代人，实际上要比我们今天享有高度恋爱自由的青年一代好色得多。因为只有不给予的事物才会使人产生强烈的欲望呀；只有遭到禁止的事物才会使人如痴若狂地想要得到它呀。耳闻目睹得愈是少，在梦幻中想得愈是多；一个人的肉体接触空气、亮光、太阳愈少，情欲积郁得愈多。……不诚实的道德观念为了一种早已变得虚伪的习俗而牺牲了我们希望为人诚实的意志。
    《昨日的世界》
    命运总是为了达到自己神秘的目的而知道如何找到所需要的人，尽管这个人想躲避命运也罢。
    《昨日的世界》
    当这种构想尚处在梦幻似的没有确定形式的最初时刻，肯定也是赫茨尔短暂一生中最幸福的时刻。然而，旦当他开始在现实生活中确定目标、积聚各种力量时，他就会立刻发现自己根系的犹太民族生活在其他各民族中的命运又显得多么不协调。这里的犹太人信教，那里的犹太人不信教；这里的犹太人奉行社会主义，那里的犹太人奉行资本主义。他们用各种不同的语言互相争吵，都不愿意有一个统一的权威。……这就是当时接待我的那个副刊编辑特奥多尔・赫茨尔。
    《昨日的世界》
    可是不管怎么说，每一个影子毕竟还是光明的产儿，而且，只有经历了光明和黑暗、和平与战争、兴盛和衰败的人，才算是真正生活过。
    《昨日的世界》
    总而言之，加在我们青年人身上的那种社会压力，无非是引起我们内心对各有关当局的不信任和怨怒罢了，而并没有提高什么道德品质。从我们春情萌发的那一天起，我们就本能地感觉到，那种不诚实的道徳观念想以掩盖和缄默的伎俩从我们身上夺走理该属于我们年龄的事情。不诚实的道德观念为了种早已变得虚伪的习俗而牺牲了我们希望为人诚实的意志。
    《昨日的世界》
    当社会风尚给个人以自由时，国家却要去束缚个人。当国家给个人以自由时，社会风尚却要设法去奴役个人。
    《昨日的世界》
    这是因为，只有那些不给子的东西，才会使人产生强烈的欲望；越是禁止的东西，越能刺激人拼命想得到它；耳闻目睹得越少，梦幻中想得越多；人的肉体接触的空气、光线和日光越少，性欲集聚得越。
    《昨日的世界》
    一座城市，地面上是打扫干净的道路，街道两旁是豪华的商店和优美的公园，而地下是泄泻污水的排水系统。
    《昨日的世界》
    我们主要的事是看书。凡是能到手的书，我们全部都看。……但是，我们了解一切新事物的最好的受教育场所则始终是咖啡馆。
    《昨日的世界》
    所有法国的青年诗人和法国全民族一样，都是怀着对生活的乐趣而生活着。
    《昨日的世界》
    由于他拒绝和回避一切嘈杂，甚至一切荣誉--正如他有一次说得好，这种荣誉是“围绕着名字堆积起来的全部误会的总和”--那种好奇的空洞的滚滚巨浪只打湿他的名字，并没有打湿他本人的身体。
    《昨日的世界》
    40年的和平环境，使欧洲各国的国民经济充满活力，技术的发展加快了生活的节奏，科学技术的发现使那代人的思想感到自豪。在欧洲所有国家里几乎一致地感觉到繁荣的生活已经开始。城市一天比一天美，人民生活一天比一天好，人口一天比一天多。
    《昨日的世界》
    也许繁荣来得太快了，也许欧洲各国和各城市强大得太急促了，所以在那种浑身是劲的感觉总是诱发人和国家去使用和滥用自己的力量。……1914年欧洲为什么发生了战争，我们找不出任何充足的理由，也找不出它的诱因，这次战争不是出于思想上的纠纷，也不是为了争夺边境上的几个小地方。我以为只能用力量过剩来解释，这也是唯力论必然的悲剧结果。
    《昨日的世界》
    战争与理性，与正常人的感情是水火不相容的。因为战争需要感情的冲动，需要有为自己事业而奋斗的激情，还要有对敌人的仇恨。话又说回来，按人的本性，强烈的感情不会永久持续下去，一个民族和一个人莫不如此。这一点军事机构了如指掌。军事机构需要这种人为的煽动，需要给人服用狂热的“兴奋剂”，是他们兴奋起来，而这种工作只能由知识分子来承担。
    《昨日的世界》
    不，有罪的不是散步的人，也不是漫不经心和无忧无虑的人，而是那些用语言来煽动战争的人。如果我们自己不去反对这些人，那我们也有罪。
    《昨日的世界》

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