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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    一个没有艺术感和不崇尚礼仪的维也纳人在一个所谓“上流”社会里简直不可思议。不过，纵然在社会下层，一个最贫穷的维也纳人也具有某种对美的本能要求，这是维也纳的自然景色和维也纳人的人生乐趣对他的生活熏陶所致。如果住在维也纳的人没有那样一种对文化的热爱，没有那样一种对安逸舒适生活的享受意识和审美意识，那么他就不是一个真正的维也纳人。
    《昨日的世界》
    骄阳普照着大地。正如我在回家的路上忽然注意到我前面自己的影子一样，我也看到了在现在这次战争后面另一次战争的影子。战争的影子将漫延过我们那全部的时代，不会再从我这里消失，战争的影子笼罩着我日日夜夜的每一个念头，它的暗影大概也蒙住了这本书的某些章页。可是不管怎么说，每一个影子毕竟还是光明的产儿，而且只有经历过光明和黑暗、和平和战争、兴盛和衰败的人，他才算真正生活过。
    《昨日的世界》
    （里尔克）他的那种慢条斯理同时又专心致志的秉性对每一个和他接近的人都具有魅力。正如我能想象里克尔本人不会激动一样，我也能想象，在他的安详的气质熏陶下，不会再有人高声喧嚷和态度蛮横。因为他的举止仪态本身就是一种神秘地不断起作用的力量，一种教育的力量，一种道德的力量，感召着人的心灵。每次和他作较长时间的谈话之后，我总有几个小时或者几天的脱俗之感；但是在另一方面，他的这种一贯注意节制的性格——即从不让自己尽兴的意愿，都会过早地限制任何一种显得特别知心的感情。
    《昨日的世界》
    他们是繁忙的闹市区里唯一从容不迫的人。为了能在艺术方面进行自由和大胆的思想，对他们来说，默默无闻地生活，为一群远离“闹市区”的安静的人们静悄悄地工作，比去出风头更为重要，他们甘心过一种淡泊的小康生活而并不觉得羞涩。他们不追求外表，不为追求名望和排场而浪费时间和精力。所有这样一些年轻的法国诗人们和整个法国民族一样，怀着对生的乐趣而生活着，诚然，是以他们最高尚的形式，即怀着对写作的无限喜悦而生活着。
    《昨日的世界》
    巴黎。谁年轻时在那里生活过一年，他就会一辈子都带着一种莫大的幸福回忆。任何一个地方都没有像这座城市那样有一种使人处处感到青春活力的氛围。人人都有这种感觉，但谁也没有去探个究竟。
    《昨日的世界》
    每一个影子毕竟还是光明的产儿，而且，只有经历了光明和黑暗、和平与战争、兴盛和衰败的人，才算是真正生活过。
    《昨日的世界》
    使我感到十分可怕的是，仇恨的心理已深入到外省，已深入到善良的、憨厚的老百姓中间。罗曼·罗兰说：“老百姓愈老实，就愈容易轻信。”一旦发布战争动员令，究竟有多少人顶得住，谁知道呢？我们都已陷入一个群情激愤、人人歇斯底里的时代。在战争中绝不能忽视这种歇斯底里的力量。
    《昨日的世界》
    在意大利，群众恐惧地眼望着墨索里尼，在德国，群众恐惧地眼望着希特勒，心想：他又要把我们引向哪里？当然，他们不能反抗，因为这是关系到祖国地事。于是，士兵们拿起枪杆，妇女们让自己的孩子出发上前线，但是人们不再像从前那样抱着不可动摇的信念：牺牲是不可避免的。人们服从，但不会欢呼。人们走向前线，但不再梦想当英雄。各国人民和每一个人都已经感觉到，自己只不过是牺牲品，不是为了世界上愚蠢的政治当牺牲品，就是为了不可捉摸的险恶命运当牺牲品。
    《昨日的世界》
    在1939年的那一代人中，已没有一个人还会相信战争中有上帝所希望的正义性。而更有甚者，他们再也不相信通过战争而获得的和平会有正义性和持久性。因为他们对上一次大战所带来的一切失望记得太清楚了。战争所带来的不是使人更加富裕，而是使人更加贫困，不是满意，而是怨恨，带来的是饥馑、货币贬值、社会动乱、公民自由的丧失以及对别的国家的奴役、带来的是一种令人头疼的不安全感以及人与人之间的不信任。诚然还有这样一种区别：1939年的战争具有一种思想上的意义。这场战争关系到自由，关系到一种精神财富的保存，是为了一种信念而战斗。这就使人变得坚强刚毅。而1914年的战争则不同，人们对于战争的真相一无所知，人们参加战争是出于一种妄想，即梦想建立一个更美好的世界——一个正义与和平的世界。仅仅是那种妄想让人觉得参加战争是一种幸运，而对现实并不了解。所以，当年的炮灰们脖子上围着花环，钢盔上绕着橡树叶当桂冠，会像醉汉一般欢呼着向自己的葬身之地走去。我自己没有陷入那种爱国主义的一时狂热，这绝不能归功于我特别的冷静或者看问题特别清楚，而应该归功于我在此以前的那段生活。两天前，我还在“敌国”——比利时待过，而且我深信比利时的广大群众和我们自己的同胞一样生活在和平的环境里，他们对于战争毫无所知。此外，我长期过着一种世界性的生活，要我一夜之间突然憎恨你另一个世界，这是做不到的，因为那个世界就像我自己的世界一样，也是我的家园。多年来，我对于政治深怀疑虑，而且恰恰是在后来的几年，我在与法国朋友、意大利朋友的无数次谈话中曾讨论过发生一次荒谬战争的可能性。所以我在一定程度上是事先就打了预防针的，我不相信四处蔓延的那种爱国主义热情。并且我已经准备好，面对战争初期的那种狂热，仍然决心绝不动摇自己的信念：经过一场由笨拙的外交家们和残忍的军火工业家们导致的兄弟之战以后，欧洲必然会统一。
    《昨日的世界》
    我们作家中的大多数人很少受到关于欧洲理念的教育，完全是在德意志理念的视野内生活。他们以为鼓动群众的热情和用富有诗意的号召或者科学的意识形态来为美化战争打基础，这就是他们所能做的最好的贡献。几乎所有的德语作家，以豪普特曼和德默尔为首的御用文人，相信自己的责任是，就像古老的日耳曼时代那样，用诗歌和文字激励奔赴前线的士兵要有牺牲的热情；犹如倾盆大雨的诗歌把战争咏唱为胜利，把死亡咏唱为必要。德语作家们郑重其事地发誓，他们再也不和一个法国人、一个英国人搞文化合作。更有甚者：一夜之间他们拒不承认有史以来就有一种英国文化、法国文化。他们说，英国文化和法国文化与德意志人的气质、艺术、性格相比较，可谓微不足道和没有价值。更恶劣的是学者们的活动。哲学家们突然之间除了把战争解释为能振奋各国人民力量的“洗礼“以外，似乎失去了所有的智慧。他们现在要通过德意志语言来为自己的地德意志人民效劳，让德意志人民听到自己想要听地声音：在这场斗争中，正义完全在自己这一边，非正义在别人那一边。德国必胜，敌人必将惨败——他们完全没有想到，他们这样做完全背叛了作家的真正使命：作家本应是人类一切人性的维护者和捍卫者。
    《昨日的世界》
    我们当时能不受干扰地献身于自己的艺术和各种文化爱好，使私生活更加个性化。我们的生活更富有世界主义色彩。全世界都向我们开放。我们不需要护照和通行证就能到处旅行，想上哪里就上哪里。没有人检查我们的思想、出身、种族和宗教信仰。我丝毫不否认，我们事实上享有比今天多得多地个人自由。我们不仅热爱个人自由，而且充分利用这种个人自由。但是正如弗里德里希·黑贝尔所说：“我们一会儿酒不够，一会儿酒杯不够。”不管哪一代人，两全其美的事是很少的。当社会风尚给人以自由时，国家却要去束缚他。当国家给人以自由时，社会风尚却要想法去奴役他。
    《昨日的世界》
    总而言之，加在我们青年人身上的那种社会压力，无非是引起我们内心对各有关当局的不信任和怨怒罢了，而并没有提高什么道德品质。从我们春情萌发的那一天起，我们就本能地感觉到，那种不诚实的道德观念想以掩盖和缄默地伎俩从我们身上夺走理该属于我们年龄的事情，为了一种早已变得虚伪的习俗，牺牲了我们希望诚实的意志。
    《昨日的世界》
    年轻人的那种朝气、自信、大胆、好奇、欢乐——这一切在我们今天看来都是令人羡慕的素质，但在那个一味追求“持重“的时代，却被看做靠不住的表现。唯有了解这种特殊观念的人，他才会明白，国家就是要充分利用学校作为维护自己权威的工具。学校首先就得教育我们把现存的一切尊重为完美无缺，教师的看法万无一失，父亲的话不可反驳，国家的一切机构都绝对有效和与世长存。这种教育的第二个基本原则，就是不应该让青年人太舒服。这一原则也在家庭中贯彻。在给予青年人某些权利之前，他们首先应该懂得自己要尽义务，而且主要是要履行完全服从的义务。教育从一开始就应该让我们姥姥记住：我们在一生中还没有任何贡献，没有丝毫经验，唯有对给予我们的一切永铭感激之情，而没有资格提什么问题或者什么要求。在我那个时代，对人采用吓唬的蠢办法从孩提时候就开始。女仆和愚蠢的母亲们在孩子三四岁的时候就吓唬我们，说什么如果我们再闹的话，就去叫“警察”。当我们还是中学生的时候，如果我们拿着某一门副科的一个不好分数回家，我们就会受到恫吓，说再也不让我们上学了，送我们去学一门手艺——这在资产阶级世界里是最可怕的恫吓了，因为这意味着要堕入到无产者的行列。而当年轻人怀着最真诚的学习目的，要求成年人解释一下重大的时代问题是，遇到的是盛气凌人的训斥：“这些事你还不懂呢。”无论是在家里，还是在国家机关和学校里，到处都采用这种手段——不厌其烦地一再提醒年轻人：他还没有“成熟”，还什么也不懂，他应该恭恭敬敬地听别人说话，而没有资格插嘴或者反驳。正是出于这种理由，学校里的可怜虫——教员，便高高地坐在讲坛上，始终像一尊不可接近的泥菩萨。我们的全部情感和渴望都应该局限在“教学计划”之内。至于我们在学校里是否感到舒服，那是无关紧要的事。根据那个时代的意向，学校的真正使命与其说事引导我们向前，毋宁说事阻止我们向前；不是把我们培养成为有丰富内心世界的人，而是要我们尽可能百依...
    《昨日的世界》
    对学校的这种反感并非是我个人的一种成见；我记不得在我的同学中有谁对这种一成不变的生活不反感的，这种千篇一律的生活压抑和扼杀我们美好的兴趣和志向，使我们百无聊赖。话又说回来，只是到了很久以后我才意识到，对我们青少年的教育采用这样一种冷漠无情的方法，并不是出于国家主管部门的疏忽，而是包藏着一种经过深思熟虑、秘而不宣的既定意图。我们当时面临的世界，或者说，主宰我们命运的世界，是将一切理念都集中在追求一个太平盛世的偶像上，这样一个世界不喜欢青年一代，说得更透彻一点，它始终不信任青年一代。对自己有条不紊的“进步”和秩序感到沾沾自喜的市民社会宣称：从容不迫和中庸节制是人们在一切生活领域中唯一能见成效的品德，所以，任何要把我们引导向前的急躁都应该避免。
    《昨日的世界》
    因为这座城市的意义和文化恰恰在于色彩斑斓的多元文化元素在这里交融——在于这座城市在精神上的超民族性。维也纳的天才——一种独特的音乐天才，从来都是把民族和语言的一切对立因素和谐地融合在自身之中；维也纳文化是西方一切文化的综合。凡是在维也纳生活和工作的人都感觉到自己摆脱了褊狭和成见。没有什么地方能比在维也纳更容易当一名欧洲人。而我知道，我之所以能早早学会把欧洲共同联合的理想作为我心中最崇高的理想来加以热爱，在相当程度上应该感谢这座早在马克·奥勒留时代就维护着罗马精神——包罗万象的精神——的城市：维也纳。在那古老的维也纳，人们生活得很好，生活得轻松愉快，无忧无虑，而北边得德国人却用一种略带愤怒和藐视得目光眼望着我们这些居住在多瑙河畔的邻居。这些邻居并不“能干”，也没有雷厉风行的劲头，而愿意享受生活：吃得好，在节日和剧院里寻找乐趣，并为此创作出卓越超群的音乐。维也纳人确实不喜欢德国人那种最终会使其他一切民族的生活变得无比痛苦和惶惶然不可终日的所谓“能干”，不喜欢他们要凌驾于其他一切人类之上的野心和拼命追赶的心态，维也纳人喜欢怡然自得地聊天，习惯于相安无事，让每一个毫无妒意的人在与人为善和也许是漫不经心的和睦气氛中各得其所。“过自己的日子并且让别人过别人自己的日子”曾是维也纳人的著名原则，而这个原则当时曾顺利地被一切社会阶层所遵循。
    《昨日的世界》
    当此刻硝烟已在国土上消散而满目疮痍时，人们才觉察到战争的可怕。在英勇精神的名义之下所进行的四年杀戮，在合法征用的名义之下所进行的四年抢劫，这样一种道德观念怎么还会可能被看做是神圣的呢？国家把对公民应尽的一切义务视为棘手的问题而宣布取消，那么国民又怎么会相信这个国家的承诺呢？
    《昨日的世界》
    正如次思想革命兴起之时总会有一股不顾一切向前猛冲的劲头一样，那个混乱的时代毕竟荡涤了旧传统的污浊空气，消除了多年的紧张氛围。不管怎么说，时代的大胆实验毕竟起到了宝贵的推动作用。虽然偏激和过分的做法使我们诧异，但是我们觉得我们没有权利去责备那个时代和鄙视地否定那个时代，因为从根本上讲，新的年轻一代企图弥补我们这一代人由于谨小慎微和袖手旁观而贻误的一切——他们纵然做得过于急躁、过于激烈，但他们内心深处的直觉却是正确的。他们觉得战后的时代必须不同于战前的时代，而且必须是一个崭新的时代，一个更美好的世界——这难道不正是我们年长一些的人在战前和战时所盼望的吗？只不过我们这些年长的人在战后再次表现出自己的无能，未能及时成立一个国际组织，共同反对世界上新的危险的政治伎俩。
    《昨日的世界》
    那种失去祖国的可怕处境，对没有亲身经历过的人永远不可能解释清楚。决心要在那里长期居住的城市和一座只是暂时去做客的城市，看上去就是不一样。当人类通过技术把大自然最秘密的威力掌握在自己手中时，所有的技术成就又会同时搅乱人类的灵魂——看来，这似乎是大自然对人类的恶意报复。技术给我们带来的最坏的诅咒，莫过于它会阻止我们逃避哪怕只是一刹那的现实。昔日的祖先们在遭受灾难的时候可以逃遁到与世隔绝和偏僻的地方去；而现如今，我们在同一个时刻便可知道和感受到我们地球上任何一个地方发生的坏事。事实上：自从第一次世界大战以来，最使人感觉到世界大倒退的，大概莫过于限制人的行动自由和减少人的自由权利。1914年以前，世界是属于所有人的。每个人想去哪里就去哪里，现在哪里待多久就待多久。没有什么允许不允许，没有什么批准不批准。那时候没有许可证，没有签证，更不用说刁难。当时的国境线无非是象征性的边界而已。而今天由于大家互相之间的 那种病态的不信任，海关官员、警察、宪兵队已经把那些边界变成一道道铁丝网。由于国家社会主义作祟，世界是在第一次世界大战之后才开始变得不正常——我们这个世纪的精神瘟疫才开始，作为首先看得到的现象是对异族的病态恐惧：仇视外国人或者至少是害怕外国人。人们到处抵制外国人，驱逐外国人。明媚的阳光一样照耀着草地和森林，盛开的鲜花一样绚丽多彩——世界的景色一样和平安宁，而世界上的人却在准备战争。外面传来鸟儿无忧无虑的啁啾声，它们在和煦的软风里轻松愉快地亲昵嬉戏。树枝在金色的阳光下摇曳，树叶像嘴唇一样在轻柔地相互舔舐。只不过那个古老的母亲——大自然什么也不知道，它不知道自己的造物有着各种忧虑。
    《昨日的世界》
    照亮夜晚街道的，已经不是昏暗的灯光，而是耀眼的电灯。从主要街道到市郊的沿街店铺都散射出迷人的新的光彩。人已能用电话进行远距离的谈话。人乘坐的车辆已不再用马匹拖拉，而是以新的速度在飞驰。人已实现了伊卡洛斯①的梦想，能在太空翱翔。舒适方便的设备已从高贵的府邸进入到市民家中；水已经不再需要从水井或者从水渠里去提取；炉灶生火也不再那么费劲，到处讲究卫生，已不再满目肮脏。自从用体育运动来锻炼自己的身体以来，人们都变得愈来愈漂亮、愈来愈强壮、愈来愈健康。畸形残废、甲状腺肿大、断肢缺腿的人在街上已日益少见，而所有这些奇迹都是科学——进步这个天使创造的。社会方面也在不断前进；每年都赋予个人以新的权利，司法愈来愈温和与人道，纵然是一切问题的问题，即广大群众的贫困问题也不再显得无法克服。愈来愈广泛的社会阶层获得了选举权，从而有可能通过合法手段来维护自己的利益。社会学家和教授们竞相为使无产者享有比较健康乃至比较幸福的生活状况而出谋划策——因此，这个世纪为自己所取得的成就而自豪，并觉得每隔十年便标志着更上一层楼的进步，又有什么可奇怪的呢？人们不相信还会有象在欧洲各族人民之间发生战争这样野蛮 的倒退，就象不相信还会有女巫和幽灵一样；我们的父辈们始终不渝地深信容忍与和睦是不可缺少的约束力。他们真心实意地以为，各国和各教派之间的界线与分歧将会在共同的友善中逐渐消失，因而整个人类也将享有最宝贵的财富——安宁与太平。
    《昨日的世界》
    他们抱着乐观主义的幻想，以为人类的技术进步必然会使人类的道德得到同样迅速的提高，而在我们今天把“太平”一词早已作为一种幻想而从自己的词汇中抹掉的人看来，那是十分可笑的。由于我们这一代人在这个新世纪里已学会了对任何集体兽行的爆发不再感到惊异；由于我们等待着在未来日子里还会有比以前更加臭名昭著的一天，所以我们对人的道德的可教性是大抱怀疑态度的。我们不得不承认弗洛伊德的正确，他看出我们的文化、我们的文明只是随时都能被破坏性的罪恶欲念的力量所冲破的薄薄的一层。我们今天的人已不得不使自己渐渐习惯于生活在一个没有立足点、没有权利、没有自由、没有太平能世界。我们早已为了自己的生存而摒弃了我们父辈们的以为人性会迅速和不断提高的信念。
    《昨日的世界》
    我知道，在一个只有通过手腕和逃避才能始终自由生活的世界里，在一个如歌德老人明智地所说“勋章和头衔能使人在倾轧中免遭挨打“的世界里，我父亲和我的那种迂腐拘谨是多么不合时宜。但是我的父亲始终在我心中，我无法违背他的深藏于内心的那种自豪——为始终保持低调而自豪，是那种自豪促使我从不锋芒毕露。我今天真的要感谢我的父亲，是他给我留下了也许是今天唯一可靠的财富：感觉到自己内心的自由。
    《昨日的世界》
    我自己就是两次人类最大战争的同代人甚至还有两次不同占线的经历，一次站在德国的一边 一次站在反对德国的一边。站前我享受过最完整的自由，可是战后却尝到了数世纪以来最大的不自由，别人赞美过我，也责备过我，我自由过，也不自由过，我富有过，也贫穷过。
    《昨日的世界》
    我们时日中的每一刻，都与世界的命运连在一起。我们带着苦痛与乐趣，经历着远远超出自身生活小圈子的时代和历史，而我们的前任只局限于自身的生活当中。因此，我们当中的任何一位，哪怕是这一代当中最微不足道的人，对真实世界的了解也会千百倍地胜过我们祖先当中最睿智的人。但是，这不是我们白白得到的礼物，我们为此付出了不折不扣的代价。
    《昨日的世界》
    我不该用抛头露面来宣扬自己的名声。我从未能够克服那种几乎是病态的畏缩。直到今天，我还有这种完全出于本能的习惯：在大厅里、在音乐会上。在观剧时坐在最不显眼的最后一排；没有比在台上或者在一个抛头露面的位置，让大家盯看我的脸看，更使我难以忍受的了。对我来说，以各种形式隐姓匿名是一种本能的需要。当我还是一个孩子时，我就始终不能理解，为什么老一辈的作家和艺术家，象我尊重的朋友阿图尔施尼茨勒和赫尔曼巴尔，总是喜欢穿着丝绒前克衫，烫着鬈发，月卷曲的头发盖着前额，或者以与众不同的胡须式样和奇装异服，在大街上招摇过市。我深信，任何想以抛头露面来使自己遐迩闻名的人，无意之中会使自己生活着象一个镜中人用韦尔弗尔的活来说，各种姿态都要按照某种风度。而一般说来，随着那种外表上的变化，内在的诚恳、自由和无忧无虑也就失去了。如果我今天还能从头开始，那么我一定会用另外一个名字，一个杜撰的名字，用一个笔名来发表自己的作品，这样我也就能一箭双雕，既能享受文学成就所带来的喜悦，叉能享受隐姓匿名所带来的愉快生活，因为象这样一种两全其美的生活，本身就已充满魅力和无穷的乐趣！
    《昨日的世界》
    象一个罪犯的名字似的受到指责，我没有想到原来的那一班朋友—他们的信件和电报在我生日那天全放在我的桌上—在以后的邂逅中会突然脸色变得苍白。我没有想到我在三四十年里孜孜不倦所做出的一切业绩竟会被一笔抹煞。我没有想到我当时自以为在生活中十分稳固的一切竟会分崩离析。我没有想到在我的事业即将接近顶峰的时候竟又要我以力不从心的精力和交瘁的心去重新开始一切。说真的，在我庆祝五十寿辰的那一无，我做梦也没有想到以后会发生这样一些不可思议的荒唐事。当时，我是心满意足，从而也热爱生活。我无忧无虑，即使我不再进行任何写作，我的已出版砌书籍也足够我生活。似乎一切都已得到，万事大吉。我早年在父母家中获得、尔后在战争中失去的那种安全感，又依靠我自己的力量重新获得。我还想得到什么呢不过，奇怪的是恰恰在我不知道还想得到什么的时候，却感到一种莫名的不快。在我的内心中好象有什么东西（不是我自己）在发问：要是你的生活始终这样下去，始终这样一帆风顺，始终这样有条不紊，始终这样有收获，始终这样舒服和没有新的焦虑和磨难，难道果真就不错了吗这种优裕的、完全有保障的生活难道不是更不符合你的本性吗我沉思着在房子里走来走去。那幢房子在那几年已完全按照我的愿望变得相当漂亮了。可是，难道我就应该始终在那幢房子里生活始终坐在同一张写字桌旁，一本接一本地写书然后坐等一笔又一笔的版税渐渐变成一位尊贵的先生，用礼俗端正的品行来维护自己的名声和着作和一切意外的事件、一切焦虑不安、一切危险隔绝难道我就应该在笔直、平坦的大道上继续这样生活下去，一直到六七十岁我心中继续这样梦想着，对我来说，出现一些其他的事，一些新鲜的事，一些使我感到不安、焦虑但同时又能使我变得年轻的事，岂不是更好吗因为这些事将会促使我去从事新的、也许是比较危险的斗争。是呀，在每一个艺术家的心中都隐藏着一种莫名其妙的矛盾：当生活十分坎坷的时候，他渴望安宁；可是当生活十分安宁的...
    《昨日的世界》

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