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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    一个犹太人的真正愿望——他的潜在理想，是提升自己的才智，使自己进入到更高的文化层次。这种对知识精英的敬重，在犹太人的各阶层中都是一样的。
    《昨日的世界》
    这座城市天生有着博采众长的愿望和接受外来影响的特殊敏感，它将那些完全不相同的人才吸引到自己身边，使他们在这里感到身心轻松、彼此融洽。人们在这种思想融洽的氛围中生活，感到不胜温馨。这座城市的每一个公民都在不知不觉中被培养成一个超民族主义者、一个世界主义者、一个世界的公民。
    《昨日的世界》
    不过，这种对艺术的过分重视倒使我们在文化方面有了与众不同之处，首先：我们对每一种艺术成就都抱着十分崇敬的态度；其次，经过几个世纪的艺术熏陶，我们有了一种无与伦比的鉴赏力，而且，正是由于这种鉴赏力，反过来又使我们最终在一切文化领域内达到了超群的水平。艺术家总是在他备受尊重和甚至收到崇拜的地方感到最舒畅和最受鼓舞。艺术总是在它成为一件全民族生活大事的地方达到它的顶峰。
    《昨日的世界》
    在被世界人民所称颂的19世纪维也纳文化，其十分之九是由维也纳的犹太人扶持、培育出来的文化，活着甚至可以说是由他们自己创造的文化。
    《昨日的世界》
    凡是在维也纳生活和工作的人都感觉到自己摆脱了偏狭和成见。没有什么地方能比在维也纳更容易当一名欧洲人。而我知道，我之所以能早早学会把欧洲共同联合的理想作为我心中最崇高的理想来加以热爱，在相当程度上应该感谢这座早在马克奥勒留时代就维护着罗马精神——包罗万象的精神——的城市：维也纳。
    《昨日的世界》
    “过自己的日子并且也让别人过自己的日子”曾是维也纳人的著名准则，在我看来，它至今仍然是一个比一切绝对的明令更富于人性的原则，而这个原则当时曾顺利地被一切社会阶层所遵循。那时候，个人所作所为的自由被认为是理所当然——而在今天却简直不敢想象；当时人们并不像今天似的把宽容视为一种软弱，而是将它尊为一种道德力量。
    《昨日的世界》
    学校对我们来说，意味着强迫、荒漠、无聊，是一处不得不在那里死记硬背那些仔细划分好了的“毫无只是价值的科学”的场所。我们从那些经院式活着装扮成经院式的内容中感觉到，那些内容和现实生活以及和我们的个人兴趣毫无关系。
    《昨日的世界》
    对我们的青少年的教育采用这样一种冷漠无情的方法，并不是出于国家主管部门的疏忽，而是包藏着一种深思熟虑、秘而不宣的既定意图。我们当时面临的世界，或者说，主宰我们命运的世界，是将一切理念都集中在追求一个太平盛世的偶像上，这样一个世界不喜欢青年一代，说的更透彻一点，它始终不信任青年一代。对自己有条不紊的“进步”和秩序感到沾沾自喜的市民社会宣称：从容不迫和中庸节制是人们在一切生活领域中唯一能见成效的品德，所以，任何要把我们引导向前的急躁都应该避免。
    《昨日的世界》
    学校首先就得教育我们把现存的一切尊重为完美无缺，教师的看法万无一失，父亲的话不可反驳，国家的一切机构都绝对有效和与世长存。这种教育的第二个基本原则是，就是不应该让青年人太舒服。
    《昨日的世界》
    这种非心理性的压力，只会产生两种截然不同的效果：不是使青年人麻木不仁，就是使青年人激奋勇进。
    《昨日的世界》
    我个人也要归功于这种压力，是它使我很早就显露出对自由的热爱，而对其热爱的程度是当今的青年一代几乎不会再知道的。
    《昨日的世界》
    我们能够找到新知识，因我们想要得到新的知识——因我们如饥似渴地寻找那些属于我们和只属于我们的知识——而不是属于我们父辈们和我们周围那个世界的知识。青年一代就像某些动物那样对气候剧变具有特殊的敏感，所以我们青年一代会比我们的教师和大学里的师生更早地感觉到：随着旧世纪的结束，某些艺术见解也将告结束，一场革命或者至少是价值观的改变业已开始。
    《昨日的世界》
    我们之所以对这样一种新艺术如此感兴趣和着迷，其中还有另外一个原因：那就是新艺术几乎毫无例外都是由年轻人创造的艺术。
    《昨日的世界》
    也没有人指责他，他的思想是以新的形式为。德意志的旧要求提出新的论据。可是有一天，我在幕尼黑偶然提到他的名字时，有人就好像发现了怪事似的对我说：“啊，他不是特勒的朋友吗？”我当时惊得目瞪口呆，简直不敢相信自己。第一，因为豪斯霍费尔的妻子出身种族不纯，使得她的两个儿子（很有才华又讨人喜欢）经不起纽伦堡犹太法的追究；其次，我也看不出个有高度文化修养的、思想邃密的学者怎能和一个以自己最狭隘、最野蛮的思想去理解德意志民族性的疯狂鼓动家在思想上有接的联系呢？但是豪斯霍费尔的一个学生鲁道夫・赫斯在他与希勒之间建立了联系。希特勒这个人很少采纳别人的建议，而他有种天生的本能，凡是有利于他达到目的的一切思想和建议，他都占为己有，而他觉得，“地理政治学”完全可以融合到纳粹政治之中，因此他充分利用“地理政治学”，为自己的目标服务。国家社会主义的一贯伎俩就是在意识形态方面把自己极端自私的强权欲望虚伪地掩盖起来，“生存空间”这一概念为国家社会主义露骨的侵略意图提供了有哲学依据的伪装。
    《昨日的世界》
    当时，那位已经开始为我们填写结婚证书的官员若有所思地搁下了笔。他思考了一下说，我们毕竟是外国人，在交战的情况下，就自然而然地成了敌对的外国人。他不知道是否允许在这种情况下登记结婚。他说，他很抱歉，他要向伦敦请示。一一接着是两天的等待。希望、担心，那是心情极焦急的两天。星期天上午，收音机宣布了英国向德国宣战的消息。 那是一个不同寻常的上午，我默默地从收音机旁走开，收音机里传来了一条在数百年里都不会被湮没的消息。这条消息肯定会全面改变我们这个世界，改变我们每个人的生活。在默默聆听这条消息的那些人中间，将会有成干上万的人死去。这条消息对我们大家来说，是悲哀和不幸，绝望和危险，也许若干年后，这条消息还会具备另外的意义。战争又降临了，比以前发生在世界上的任何一场战争都来得可怕，范围更广泛。一个时代结東了，一个新时代又开始了我们默默地站在那间突然变得鸦雀无声的房间里，互相回避着对方的目光。外面传来鸟儿不知忧愁的啾啾声，它们在和煦的暖风里轻松愉快地做着各种亲昵的游戏，树枝在金色的阳光下轻轻摇动，树叶像嘴唇样在轻柔地触吻。大自然，古老的母亲，又一次无法体会她的造物的苦痛。 我走进自己的房间，把东西装进我的小箱子。如果以前那位有地位的朋友对我说的话应验的话，么我们在英国的奥地利人应该被算作德国人，所以各种限制会接连而来；也许当天晚上我就不能睡在自己的床上。我的地位又降了一级。那条惊人的消息传来小时之后，我在英国已不仅仅是一个外国人，而且还是一个“敌邦的外国人”；我将被强行放逐到一个我搏动的心脏不愿待的地方去。因为对一个早已被赶出德国的人来说一由于他的种族和反对德意志的思想方式的缘故一一现在居住在另一个国家，而根据项官僚主义的法令，非要把他划进身为奥地利人从来就不属于的集体里，这样的处境岂不更荒唐？大笔挥，我生命的全部意义岂不変得荒谬绝伦？我一直用德语写文章、想问题，但我头脑里...
    《昨日的世界》
    现在，几百年以来第一次，又有人把犹太人自己早已觉得不再存在的共性重新强加在他们身上，那就是从《出埃及记》开始就一再出现的共性：驱逐犹太人。可是为什么这样的命运总会降临到他们身上呢？而且是一而再、再而三地降临到他们身上？这种毫无道理的迫害究竟原因何在？有何意义？又有何目的？把他们赶出各个的国家，却不给他们块立足之地。有人说：别和我们住在一起！可是又不告诉他们应该住在哪里。人们把罪责加在他们的头上，可是，又不让他们用任何方法去罪。所以，他们在流亡的路上睁着焦急的眼晴注视着一一我为什么要逃亡？你为什么要逃亡？你和我为什么要一起逃亡？我既不认识你，又跟你毫无关系，我既不懂你的语言，也不了解你的思想，为什么我要和你一起逃亡？为什么我们大家要一起逃亡？没有人能解答出来。即便是那些日子里我常常与之交谈的弗洛伊德一一我们那个时代头脑最清楚的天才也不知道这种荒谬中有什么目的，又有什么意义。但是，也许这正是犹太教的最终意义：通过犹太教谜一般地长期存在，一再向上帝重复《约伯记》中的那个永恒的问题，以便这个问题在世界上不致完全被忘记。
    《昨日的世界》
    我也只能以自己经历维也纳革命的情况来从反面说明：今天的人如果没有碰巧站在一个关键位置上，他对于那些让世界的面孔和自身生活发生改变的事件见到的会少很多。
    《昨日的世界》
    p467那是一些神秘的群体，他们隐蔽在办公室和大公司里，他们阴险地利用年轻人幼稚的理想主义来服务于他们的权力意志和生意。他们有使用暴力的愿望，想要以更新、更精密的技术让战争的原始野蛮性来覆盖我们这多灾多难的欧洲。
    《昨日的世界》
    p468几千年来，文明不一直在从一个国度向另外的国度游移吗？一棵死于斧斤之下的树，不总是能够得到某种存留，开出新的花朵，结出新的果实吗？在我们之前和在我们周围，人们世世代代所创造的一切不会完全失去的。人们只是需要学会在更大的范围内思考，要想到更大的时间跨度。我对自己说，人不应该只考虑到欧洲，而是要超越欧洲去思考；不要让自己被埋葬在正日趋死掉的过去中，而是要参与它的重生。
    《昨日的世界》
    p479“以前，人有一个身体，一个灵魂。今天他还需要个护照，不然就不能被当成人一样对待。”的确如此。自从第一次世界大战以来，世界所经历的能让人感觉到的最大倒退，莫过于对个人行动自由的限制以及自由权利的缩小。
    《昨日的世界》
    p480在这个世纪，在这个我们年轻时曾经坚信会成为一个自由的世纪，一个正在到来的世界公民的时代，我失去了多少人的尊严。有多少我们的产出、我们的创造、我们的思想被这些没有产出，同时却让灵魂遭受凌辱的繁文节所带走！
    《昨日的世界》
    p506每个影子毕竟也都是光的孩子。只有那些经历过光明与黑暗、战争与和平、兴盛与衰败的人，才算真正生活过。
    《昨日的世界》
    p432国家社会主义邪恶的欺骗伎俩就在于，在让世界失去警惕之前，他们是不会暴露其目标的极端性的。他们很谨慎地采用这个方法：总是先给一份剂量，然后来一个小间歇；总是给一个药丸，然后就等上一阵，看药量是否太大，看世界良知还能否受得住。由于欧洲的良知——这给我们的文明造成了损害和羞辱一一极力强调这与他们“事不关己”，因为这发生在“边界那边”，这种毒药剂量就越来越强，直到最后整个欧洲都彻底倒下了。希特勒没有做出什么特别的天才之举，他只是用这种缓慢的试探和越来越强力升级的策略来针对一个在道义上，后来也在军事上变得越来越孱弱的欧洲。
    《昨日的世界》
    因为，一一我再重复一遍一每个人都是这种巨大转变的见证人，每个人都迫不得已成了见证人。对于我们这代人而言，没有任何逃避的可能，我们无法像前人那样把自己置身事外。由于我们这个时代新的同步性，我们时时刻刻难以脱身。如果上海的房屋遭到轰炸，在伤员被抬出房屋前，我们在欧洲自己的家里就已经得知了。发生在几千海里以外的事情很快就印成图片生动地展现在我们面前。没有什么可以躲避和抵挡这种不断的沟通和介入，没有一块土地人们可以逃遁，人们买不到任何安宁，命运之手每时每刻、随时随地抓住我们，把我们拽回到它永不知足的戏弄中去。中活的人人们必须不断服从国家的意志，甘愿充当最愚蠢的政治牺性品，适应最离奇的变化，一个人的命运永远与人类整体的命运相连，尽管他极力反抗，共同的命运还是把他拉扯进去，不容抗拒。
    《昨日的世界》
    那种可恶的学校生活也不能怪我们的老师，他们不好也不坏，既非暴君，又非乐于助人的伙伴，而是一些可怜虫，是条条框框的奴隶，被柬缚在官方规定的教学计划内，他们像我们一样，要完成自己的“课程”。我们清楚地感觉到，当中午的下课铃敲响，他们像我们一样快乐，获得了自由。
    《昨日的世界》

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