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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    青年人的朝气、自信、大胆、好奇、欢乐一一这些在今天是我们慕的素质，但在那个一味追求“持重”的时代，却被看成是靠不住的表现。 在我们了解了这种特殊的观念以后，オ会理解。国家充分利用学校作为它维护权威的工具，学校首先教育我们：现实的一切是完美无缺的，教师的话是完全正确的，父亲的话是不可反的，国家的一切设施是绝对有效的，与世永存的。这种教育的第二个原则，就是不应该让青年人舒服。这一原则也在家庭中得以贯彻在给予青年某些权利之前，他们应该首先懂得自己应尽的义务，而主要是尽完全服从的任务。从一开始就要我们记牢，我们至今尚未做任何贡献，没有丝毫经验对给予我们的一切永怀感激之情，而没有资格提问题和要求。在我那个时代，从孩提时起人们采取吓唬人的笨方法。女仆和愚蠢的母亲吓唬四五岁的孩子，说什么他们再闹，就去喊“警察”。当我们还是中学生的时候，如果把分数不高的副课成绩单拿回家，我们就会受到恫吓，说再也不准上学了，送去学一门手艺。在资产阶级社会里这是最可怕的恫吓了，因为它意味着退步到无产阶级中去。当年轻人怀着最真诚的学习目的，要求成年人解释重大的时代问题时，遇到的是盛气凌人的训斥：“这些事你还不懂。不论在家里，还是在学校或国家机关里，到处都用同样的话来回答，不厌其烦地切劝导，他还没“成熟”，还什么也不懂，他应该恭恭敬敬听别人说话，而没有资格插嘴或反驳。基于这种观点，学校里的这些可怜虫高高地坐在讲坛上，俨然像一尊不可接近的呆呆的泥菩萨。我们的全部心思集中在“教学计划”之内。我们在学校里是否觉得舒服，是无关紧要的。那个时代的真正意向，学校的使命与其说是引导我们前进，宁说是阻止我们向前；不是把我们培养成有丰富内心世界的人，而是要我们尽可能的百依百顺地去维护既定的社会结；不是提高我们的能力，而是限制我们的能カ，消灭我们能力之间的差异。
    《昨日的世界》
    青少年时的过度劳累的做法一来弥补我不好运动造成的身体笨。不过，总的说来，我对中学时的狂热对这种只用眼睛和脑子的生活，从来没后悔过，这种狂热精神把我的求知欲注入了我的血液中，使它永远不会失去。以后我读的书和学到的一切，都是建立在中学时期打下的坚实基础上的。一个人的肌肉误了锻炼，以后还可以补上；而智力的飞跃，心灵中内在的理解则不同，只有在决定性的那几年里成型；只有早早地学会开自己心扉的人，以后才能把整个世界包容在自己的心里。
    《昨日的世界》
    这种太平的感觉是千百万人所梦寐以求的财富一是他们共同的生活理想。唯有这样的太平世界，生活才有活的价值，而且越来越广泛的社会阶层都渴望着从这种室贵的财富中分享自己的一份。最初只有那些有财产的人为自己遇上这样的太平盛世而庆幸，但是后来渐渐扩大广大民众。
    《昨日的世界》
    不断仰望曾经照耀过我童年的昔日星辰，并且用从父辈们继承下来的信念安慰自己：我们所遇到的这种倒退有朝一日终将成为仅仅是永远前进的节奏中的一种间歇。
    《昨日的世界》
    我们在一片安谧中长大成人 忽然被投进这大千世界， 无数波涛从四面向我们袭来， 我们对一切都感兴趣， 有些我们喜欢，有些我们厌烦 而且时时刻刻起伏着微微的不安 我们感受着，而我们感受到的， 又被各种尘世的扰攘冲散。 歌德
    《昨日的世界》
    一般人都认为，发财致富是一个犹太人典型的最终人生目标，然而有比这种看法更错误的了。发财致富对一个犹太人而言只不过是一个过渡阶段一是达到真正的人生目标的一种手段，绝非是他的内心目标。一个犹太人的真正愿望——他的潜在思想——是提升自己的才智，使自己进入到更高的文化层次。
    《昨日的世界》
    人从童年的时代气息中所获取的东西渗入血脉当中终其生都会如影相随不弃不离。不管每天我的耳边聒噪着什么不管我自己和无数同病相怜的人遭受了怎样的侮辱和难，无论怎样，我还是不愿意完全否定年轻时的信念：无论怎样这世界还是会变好起来哪怕我们身处这残忍暴行的深渊带着黯然而破碎的灵魂几乎像盲人一样来回摸索，我仍然不断地抬起头去看那些往昔的星辰它们曾经照耀了我的童年我用这些从前辈那里承继而来的信念安慰自己：这些倒退不过是永远向前的旋律中的音程而已。
    《昨日的世界》
    那股向人类袭来的惊涛骇浪是那么强大、那么突然，以致把人身上潜藏的无意识的原始欲望和本能像气泡一样冲到表面，这就是弗洛伊德深刻看到的，被他称作“对文化的厌恶”。这些有原始欲望的人，要求冲破维持世界长久安宁的一切法律和条文，放纵自己最古老的嗜血本能。
    《昨日的世界》
    当时世界的道德良心还没有像今天这样衰竭和干涸，它以数百年来传统信念的全部力量，对所有谎言，对违反国际公法和人道主义的行径作出强烈的反应。自从希特勒把谎言变成真理，把反人道主义变成法律以来，像德国向中立的比利时发动进攻这样违背公理的事，在今天几乎不会再受到强烈的谴责，而在一九一四年则激起了全世界的愤怒。
    《昨日的世界》
    他说，有人总是责骂他是一个悲观主义者，因为他否认文化能战胜本能：现在人们看到——这自然不会使他骄傲——他的观点得到了最确切的证实，野蛮残酷、自然的毁灭本能在人的心灵里是无法铲除的。
    《昨日的世界》
    “我们命该遇到这样的时代。” 我用莎士比亚的话对自己说。如果这样的时代要降临在你的头上，你这个快六十岁的人就别再和它抗衡了！就算你尽最大的努力，用你的全部生命，也驾驭不了这样的时代。
    《昨日的世界》
    一个人肌肉训练上错过的机会，还可以在后来的岁月中补上，而精神上的提升，内在灵魂上的捕捉力量，只能在那些决定性的年月里成形。一个早早地学会让自己的灵魂充分扩展的人，以后オ能将整个世界收入自己的灵魂当中。
    《昨日的世界》
    ……当我们在谈论当时遭非议的尼采的时候，突然有个人摆出高人一等的姿态说：“不过在自我主义思想方面，克尔凯尔还要更胜一等。”我们于是立刻便会变得很不安，“克尔凯戈尔何许人也？这个人知道他，而我们不知道！”第二天我们就会拥进图书馆，翻阅这位不知何方神圣的丹麦哲学家的作。假如别人知道的事情我们不知道，我们就会觉得很受低一一而我们热衷于去发现的，恰恰就是那些尚未被发现的、最近期、最新鲜、最怪异、最不同寻常的事物，最重要的是，它们是四平八稳的官方日报的文学评论没有涉及到的事物（这种热情在我身上保留了很多年）。正是那些尚未被普遍承的事情、那些难以理解、异想天开、新奇和极端的事物，引起了我们特殊的爱好。”150年前的年轻人们与我们当下的心态何其相似，但他们谈论尼采与克尔凯郭尔，我们害怕错过新的综艺，新的创业公司商业模式。
    《昨日的世界》
    一个人肌肉训练上错过的机会，还可以在后来的岁月中补上，而精神上的提升，内在灵魂上的捕捉力量，只能在那些决定性的年月里成形。一个早早地学会让自己的灵魂充分扩展的人，以后才能将整个世界收入自己的灵魂当中。
    《昨日的世界》
    我们可以在笛福、普雷沃修士、菲尔丁、雷蒂夫·德·拉布列塔尼的作品看到对真实状态不走样的描写，可是在我们的那个时代，文学只可以让人看到那些“感觉丰富”和“高贵的”内容，不可以看到令人难堪的和真实的东西。
    《昨日的世界》
    由于我不懂俄语，无法与真正的老百姓直接接触，更何况只有十四天时间，就我所看到的而言，也不过是一望无际的帝国中非常小的一部分！如果我不欺骗自己也不欺骗别人，那么我一定要说，我得到的印象，在细节上是相当动人和鼓舞人的，但从客观上讲，并没有多大用处。几乎所有的作家从俄国回来以后，都很快出版了一本书，不是热烈的赞扬，就是激烈的反对，而我只不过写了几篇文章。我认为我采取这种保留的态度是正确的，因为三个月后，许多事情就同我见过的不一样了；一年之后，经过剧烈的变革，当时说的每一句话都被事实斥为谎言。不过话又说回来，我在俄国强烈地感受到的那个时代的暴风骤雨式的变革，是我一生中极少经历的。
    《昨日的世界》
    正因为每一种外语种那些最为独特的约定俗成的用法会抵抗任何模仿，这才对语言表达力构成了平时不会遇到的挑战。这种斗争——不依不挠地强行讲外语变为自己的语言，强行将自己的语言变得富有弹性——对我来说总是意味着一种特殊的艺术乐趣。…… 对于初出茅庐者而言，在带有付出性质的服务种所能找到的把握，要比在自己的创作中多。一个人带着献身精神所做的任何事情，都不会是徒劳无益的。
    《昨日的世界》
    和我自己的意愿相反，我成了理性遭到最可怕的失败和野蛮在时代编年史上取得最大胜利的见证人；==========每当我在谈话中向年轻的朋友讲起第一次世界大战前的一些事情时，我从他们突兀的发问中发现，有多少事对我来说依旧是不言而喻的现实，而对他们来说却已成为历史或者不可思议。==========我目击了人类不可想象地倒退到以为早已被人忘却了的野蛮之中——这种野蛮有它自己的蓄意违背人性的纲领性信条，这种野蛮使我们在经过了若干世纪之后重又见到了不宣而战的战争，见到了集中营、见到严刑拷打、大肆抢劫和轰炸不设防的城市。==========我们不得不始终服从国家的要求，让自己去充当最最愚蠢的政治牺牲品，让自己去适应最最离奇的变化，使自己永远和共同的命运联系在一起，尽管我们竭力抵抗，共同的命运还是会将我们卷进去，不容抗拒。==========国家社会主义（Nationalsozialismus），是希特勒提倡的政治思想，纳粹主义是它的缩写音译。==========斯大林说：“布尔什维克主义和列宁主义实质上是一样的，这是同一件事物的两个名称。”==========在这种以为能阻止任何厄运侵入自己生活的深刻信念中，包含着一种巨大而又危险的自负，尽管生活的态度十分克勤克俭。==========那是被理想主义所迷惑的一代人，他们抱着乐观主义的幻想，以为人类的技术进步必然会导致人类的道德同样迅速的提升，而在我们今天把“太平”这个词早已作为一种幻想而从自己的词汇中抹掉的人看来，那是十分可笑的。==========由于我们这一代人在这个新的 20 世纪里已学会了对任何集体兽行的爆发不再感到惊讶；由于我们等待着在未来日子里还会有比以前更加臭名昭著的一天，所以我们对人的道德的可教性抱着怀疑态度。==========这座城市的每一个居民都在不知不觉中被培养成为一个超民族主义...
    《昨日的世界》
    在我看来，记忆是一种能知性地进行整理的力量，是一种智慧的、能有所舍弃的力量。在一个人的生活中，那些被忘掉的都是原本早已被最内在的直觉宣判为要被遗忘的东西。只有那些我要为自己保存下来的东西，也才配为他人保存下来。
    《昨日的世界》
    后来一个人就会明白，人生的真正轨道由内在力量来决定。不管我们的人生道路看起来如何混乱而无意义，偏离了我们的愿望，它最终还会把我们引领到我们那看不见的人生目标。
    《昨日的世界》
    我是一个没有耐心的、感情用事的读者。在一部长篇小说、一部传记或者一个思想讨论中，如果一部作品有任何冗长之处，任何琐碎的铺排、朦胧的晦涩，一切不清断不明确之处，一切多余的绕来绕去之处，这些都会让我感到厌烦。只有那些每一页都有高潮，能让人一口气读到最后一页的书才会让我感到真正的享受。我拿到手里的书，百分之九十我都以为有太多多余的描写，啰唆的对话和没有必要的配角，把书给扩展得太宽泛，因而也就太不紧张、太死气沉沉。
    《昨日的世界》
    发财致富对犹太人来说只不过是阶梯，是达到目的的手段，并非他们的核心目标。犹太人真正的愿望，他们的潜在理想，是提高自己的才智，使自己进入更高的文化层次。“精神高于物质”是他们的至理名言，这反映了整个犹太民族——其中包括正统的犹太人——的优点和弱点。
    《昨日的世界》
    我们的记忆不是把一个纯粹偶然的事件记住，而把另一个纯粹偶然的事件忘掉的机理，而是具有整理和明智舍弃的能力。人的一生中所忘掉的一切，本就是应该忘却的，这是人的内在本能早已决定了的。唯有我自己想要记住的事，才好为别人保存下来
    《昨日的世界》
    成千上万的人尽管在战前和平时期就相处得很好，可他们从来没有战争刚开始时的那种情感，感觉他们属于一个整体。一座二百万人口的城市，一个几乎有五千万人口的国家，战争使它们一下子变成一个中心，体现一种意志，觉得自己就是世界的历史；他们在经历一个一去不复返的时刻，觉得随时都会被召唤，把渺小的“我”融化到火热的群众中去，把个人的私心消灭在其中，什么地位、语言、阶级、宗教信仰，所有差别都被暂时的兄弟情谊的巨涛淹没了。在大街上，素不相识的人在攀谈；长年相互回避的人现在握手了；到处看到的是生气勃勃的面孔。每一个人都经历着一个自我提高的过程，他不再是一个像先前那样孤立的人，而是群众中的一员；他是人民，是人民中的一员；平时不受尊重的人，现在受尊重了。
    《昨日的世界》
    如我们的格里尔帕策所说，今天我作为一个作家，是一个“在自己的尸体后面行走的人”；四十年来，我在国际上所创作的一切，或者说几乎一切，都被那只拳头击得粉碎。因此，在我谈论自己所取得的“成就”时，我说的并非今天属于我的东西，而是过去属于我的东西；正如我的家、我的祖国、我的自信心、我的自由、我的没有偏见一样，都已属于过去。
    《昨日的世界》

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