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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    P152、我经常觉得，在我们当时的青年代中竟会有那样纯洁清白的诗人，简直不可思议。不过，也正因为如此，我今天不时以一种暗自忧虑的心情问自己：在我们今天这样的时代，在我们今天这样一种新的生活方式之中（这种新的生活方式扼杀了人的各种内在的专心致志，就像一场森林大火把动物驱赶出自己最隐蔽的窝一样），难道还会有那样一群全心全意献身于抒情诗艺的人吗？
    《昨日的世界》
    P163、因为我在那一小时之内看到了一切伟大艺术的永恒的秘密，即看到了世间任何一种艺术创作的诀窍：全神贯注，不仅思想高度集中，而且要集中全身精力；每一个艺术家都得把自己置之度外，忘却周围整个世界。我学到了这点对我毕生有用的教益。
    《昨日的世界》
    P167、为了弄明白这里面的究竟，我也许有必要在这里再做一些补充说明。在我们的国家和在其他许多国家里，凡是遇到犯罪案件，都是由官方起诉，即由国家向自己控制的司法部门提出公诉；但是在法国，是否要起诉，可由受害人自由选择。我个人觉得，这种法制观念要比那种刻板的所谓法律更公正。因为自由选择是否起诉，就有可能宽恕那个干了坏事的人。然而在别的国家就不行，比如说在德国，如果一个女人出于一时的嫉妒用左轮手枪伤害了自己的情人，不管你怎么苦苦哀求，都无法使她免遭审判。国家要进行干涉，要把她从自己的男人身边强行拽走并投入监狱——而那个在她激动之中遭到枪击的男人说不定因为她的这种强烈感情而更爱她呢。在法国就不一样，在这个女人表示道歉之后这对情侣很可能就会挎着胳膊一起回家呢，并且认为这件事情在他们之间已经了。
    《昨日的世界》
    P185、我今天之所以提到这出戏剧，只是觉得它在形式上还可以，但尽管如此，这出剧却已显示了我的创作思想的一个明显的个性特征，即从来不愿意去为那些所谓的“英雄人物”歌功颂德，而始终只着眼于失败者们的悲剧。
    《昨日的世界》
    P196、我在这里提前谈到那种和我的戏剧创作神秘联系在一起的魔力最后一次应验的情况。不言而喻，在我今天看来，这种厄运的重演纯属偶然。但在当时，马特考夫斯基和凯恩茨的相继迅速死亡无疑对我人生的走向起过决定性的作用。假若当年马特考夫斯基在柏林，凯恩茨在维也纳，把二十六岁的我所创作的最初的剧本搬上了舞台，那么我就会借助他们的艺术一一他们的艺术能使最不成熟的剧作获得成功——相当迅速地——或许迅速得没有道理——在广大公众面前成名，我就会因此而耽误逐渐学习和了解世界的岁月。剧坛最初为我提供了各种非常诱人的、连我自己都不敢梦想的前景；可是到了最后一刻钟，剧坛又冷酷无情地把这种前景从我手中夺走，可想而知，我当时觉得这是命中注定。但是，把偶然的事件和命运等同起来，仅仅是青年时代最初几年的事。后来我知道，一个人的生活道路原来是由内在因素决定的；看来，我们的道路常常偏离我们的愿望，而且非常莫名其妙和没有道理，但它最终还是会把我们引向我们自己看不见的目标。
    《昨日的世界》
    不管现在每天在我耳边聒噪的是什么，不管我自己以及无数和我命运相同的人经历过怎样的侮辱和磨难，我仍然不能完全违背我青年时代的信仰：尽管有这样那样的挫折，总有一天会重新好起来。今天，我们怀着偶然若失、一筹莫展的心情，象半个瞎子似的在恐怖的深渊中摸索，但我依然从这深渊里不断仰望曾经照耀过我童年的昔日星辰，并且用继承下来的信念：我们所遇到的这种倒退有朝一日终将成为仅仅是永远前进的节奏中的一种间歇—来安慰自己。
    《昨日的世界》
    对学校的这种反感并不是一种个人的成见；我记不得在我的同学中有谁对这种一成不变的生活不反感的，它压抑和磨平了我们最好的志趣。不过，只是到了很久以后我才意识到，对我们它少年的教育采用这样一种冷漠无情的方法，并不是出于国家主管部门的疏忽，而是包藏着一种经过深思熟虑、秘而不宣的既定意图。我们面临的世界，或者说，主宰我们命运的世界，它把自己的一切想法都集中在追求一个太平盛世的偶像上，它对青年一代是不喜欢的，说得更透彻一点，它对青年一代始终抱着怀疑。对自己有条不紊的进步和秩序感到沾沾自喜的市民社会宣称，在一切生活领域中从容不迫和中庸节制是人的唯一能见成效的品德，所以，任何要把我们引导向前的急躁都应该避免。奥地利是由一位自发苍苍的皇帝统治着和由年迈的大臣们管理着的一个古老的国家，是一个没有雄心壮志的国家，它只希望能防止各种激烈的变革，从而保住自己在欧洲范围内的安然无恙的地位。而年轻人的天性，就是要不断进行迅速、激烈的变革。因此他们也就成了一种令人忧虑的因素，这种因素必须尽可能长时间地被排斥在外或者压制下去。所以国家根本没有打算要使我们学生时代的生活过得愉快。我们应该通过耐心的等待才能得到任何形式的升迁。
    《昨日的世界》
    弗洛伊德告诉我们，谁想有意识地去压抑自然的情欲冲动；情欲并不因此而消失，只不过危险地进入潜意识罢了。所以我们今天很容易对当时那种无师自通的遮遮掩掩的愚蠢伎俩哑然失笑。但是十九世纪却完全囿于这样一种妄想：以为人能够用理性主义的理智解决一切冲突；以为人把自然的本能藏得越深，自己那种令人烦躁的冲动也就越能得到缓解：以为只要对年轻人从不提起性欲的存在，他们也就会忘却自己身上存在的性欲。当时，社会的各个方面都抱着这种通过不闻不问的办法来克制性欲的妄想，共同组成一条守口如瓶的封锁线。学校、教会的牧师、沙龙、司法机关、报刊、书籍、社会风气，原则上都回避谈到任何性的问题；甚至科学—它自身的任务本来应该是对一切问题进行毫无约束的探讨—也以可耻的方式参与这种自然而然的不光彩行径。科学也以研究这类污秽的课题将有失科学的尊严为借口而屈服了。
    《昨日的世界》
    在普通人的想象中，一九一四年的战争被描绘成这样：一次浪漫色彩的短途旅行，一场热烈的、豪迈的冒险。甚至有一些年轻人真的担心自己可能会失去一生中这件美妙和令人兴奋的事。因此他们急急忙忙地跑去报名参军，在开往葬身之地的列车上欢呼、唱歌。整个帝国的脉管里都激荡着鲜红的血液，头脑发热，希望急切。但是一九三九年的这一代人知道战争是怎么回事。他们不再自己骗自己。他们知道战争将延续许多年，一生中的这段时间是无法弥补的。他们知道，向敌人冲锋的时候不会戴着橡树叶和彩色绸带，而是在战壕和营地一呆就是几个星期，全身长满虱子，渴得要死。他们知道，还没有见到敌人，就被远处射来的枪炮击得粉碎和打成残废。他们从报纸上、从电影里事先就知道消灭人的残酷的新技术、新手段。他们知道，巨大的坦克在前进的道路上会把伤员辗成肉酱，飞机会把睡在床上的妇女和儿童炸得粉身碎骨。他们知道，一九三九年的一场世界大战由于它的灭绝人性的机械化，要比人类以往的历次战争卑劣、残忍、非人性一千倍。在一九三九年的那一代人中，已没有一个人还会相信战争中有上帝所希望的正义性。更糟糕的是，他们再也不相信通过战争而争得的和平会有正义性和持久性。因为他们对上次战争所带来的一切失望记忆太清楚了。战争所带来的不是致富，而是贫困化，不是满意，而是怨恨；带来的是饥谨、货币贬值、动乱、公民自由的丧失、对别的国家的奴役、一种令人头疼的不安全感、人与人之间的不信任。
    《昨日的世界》
    我想发生一些能再次将我带离安全和舒适的事情，迫使我不只继续现在的生活。的一切，都无非是权宜之计。人生的中途站我已经到达，单纯承诺的年龄已经过去；现在需要做的是，去更有力地追随自己的渴望，去让自己经受住考验或者让自己彻底放弃。终的结论是,我认为这是出于我自己的一个缺点,我是一个没有耐心的、感情用事的读者。在部长篇小说、一部传记或者一个思想讨论中,如果一部作品有任何几长之处,任何琐碎的铺排、朦的晦,一切不清晰、不明确之处,切多余的绕来绕去之处,这些都会让我感到厌。只有那些每一页都有高潮,能让人ー口气读到最后一页的书,オ会让我感到真正的享受。我拿到手里的书,百分之九十我都以为有太多多余的描写,啰的对话和没有必要的配角,把书给扩展得太宽泛,因而也就太不紧张、太死气沉。甚至那些最著名的经典大作也有很多拖泥带水的地方让我感到阅读上的不愉快,我经常向出版人提出胆大妄为的设想:编辑一个能让人一目了然的系列,将全部的世界名著从荷马到巴尔扎克、陀思妥耶夫斯基,直到《魔山》(托马斯・曼)一一进行剔除累部分的彻底缩写。唯其如此,这些作品一一它们无疑问包含着超越本章还剩 5分 72%
    《昨日的世界》
    罗曼・罗兰向我解释，他的书想尽到三重责任：第一，他向音乐表示感，内二，表明他对欧洲统一的信念；第三，唤起各民族的思考。他说，我们每个人在都要发挥作用。现在是一个需要保持警的时代，而且越来越需要警惕。挑起仇。由ま的人按照他们的劣本性要比善于和解的人更激昂，更富有優略性，实际上 他们在背后追逐物质利益。这些坏人一点顾忌也没有，我们反而顾虑重重。《约・克利朵夫）中明量有一股荒的东西，而同荒的东西作斗争要比我们的 艺术事业更重要。罗曼・罗兰在他的整部作品中赞美了艺术的不朽，但我从他身 上感到他对世界结构的弱表现出加倍的悲。他向我回答说：“艺术能使我们 每个人得到满足，但它对现实生活却无能为力。
    《昨日的世界》
    一个几乎有五万人口的国家，战争使它们一下子变成一个中心，体现一种意志，觉得自己就是世界的历史他们在经历着一个一去不复返的时刻；觉得随时都会被召唤，把池小的“我”融化到火热的群众中去，把个人的私心消灭在其中，什么地位、语言、阶级、宗教信仰的所有差别都被暂时的兄弟情谊巨涛淹没了。在大街上，不相识的人在攀谈；长年相互回避的人现在握手了；到处看到的是生气勃勃的面孔。每一个人都要经历个自我提高的过程，他不再是一个像先前那样孤立的人，而是群众中的一员，他是人民，他是人民中的一分子；平时不受尊重的人，现在受尊重了。一个邮局的小职员平时就是从早到晚拣信件，从星期一分拣到星期六，从不间断；还有抄写员、鞋匠之类人员，突然在他们面前出现了他们一生都很少碰到的富有浪漫色彩的机遇：他可能成为英雄。每个人都能穿上军装，妇女们会向他们祝贺；留下来的人早就怀着崇敬的心情用这个富有浪漫色彩的名称一“英雄”和他们打招呼。）那些新兵承认，是股什么力量把他们从日常生活中拉出来，尽管在狂热的最初时期，母亲的忧伤，妻小的恐惧，她们羞于把这种最真的情感显示出来，他们还是清楚感觉到的。不过，也许在飘飘然的感觉中还有一种更深厚的、更秘密的力量在起作用。那股向人类袭来的惊涛浪是那么强大、那么突然，以致把原始人身上暗藏的无意识原始欲望和原始本能像气泡一样冲到表面上来，这就是弗洛伊德深刻看到的，被他称之为“对文化的厌恶”。这些有原始欲望的人，要求冲破维持世界长久安宁的一切法律和条文，要求放纵自己的最古老的嗜血本能。也许这些黑暗势，部分投入狂暴的陶醉中，这种陶醉是无所不包的，主要包括：不怕死和酗酒、险的乐趣和愚味的信仰、军旗的魔力和爱国主义言词的魔力一一这些东西是十分可怕的，几乎难以用语言形容的，会使千百万人狂妄的情绪为我们那个时代最大的犯罪行为一一发动战争一一起到了推波助澜的作用。
    《昨日的世界》
    我不否认，作家们、教授们和当时突然冒出来的爱国者，他们的感情是真诚的，也想真心真意地干点事。但是过了不长时间，就已经可以看出，他们对战争的赞美和放纵仇恨心理，成了多么可怕的灾难。所有参加战争的各国人民在1914年全都处于过度兴奋的状态。最恶毒的谣言立刻会变成真理，最荒唐的诽谤变成可信的。在德国，有几十人发誓说，他们亲眼看到载黄金的汽车从法国开往俄国。每次战争开始的第三天或第四天在报纸上充斥着各种挖眼睛、斩手指的谣言。那些传播这类谣言的不知情者，他们哪里会知道这完全是凭空想出来的，用这些暴行来谴责敌人的士兵。这种伎俩本身就是一种战争手段，像弹药和飞机一样。在每次战争开始的最初几天，杂志上就会出现这种报道，战争与理性、与正常人的感情是水火不相容的。因为战争需要感情的冲动，需要有为自己事业而奋斗的热情，还要有对敌人的仇恨。
    《昨日的世界》
    人们不相信还会有像在欧洲各国之间发生战争这样野蛮的倒退，就像不相信还会有女巫和幽灵一样；我们的父辈们始终不渝地深信宽容与和睦是不可缺少的约束力。他们真心实意地以为，各国和各教派之间的界限与分歧将会在共同的友善中逐渐消失，因而整个人类也将享有最宝贵的财富一安宁与太平。那是被理想主义所迷惑的一代人，他们抱着乐观主义的幻想，以为人类的技术进步必然会导致人类的道德同样迅速的提升，而在我们今天把“太平”这个词早已作为一种幻想而从自己的词汇中抹掉的人看来，那是十分可笑的。
    《昨日的世界》
    如一切顺利的话，在阳光灿烂的夏天，世界会变得更美丽，更合乎情理，就像一片可喜的庄稼。我爱这个世界，期望它有一个美好的现在，有一个美好的未来。
    《昨日的世界》
    我不由得感到，那些淳朴的人对战争的看法要比我们的大学教授和作家们正多了，他们认为：战争是降临到他们身上的灾难，他们力抗拒，而每个陷入这种厄运的人，都是同病相怜的兄弟。这种认识一直陪伴着我的整个行程，使我感到宽慰。
    《昨日的世界》
    所有那些在语言、社会阶层、社会地位以及宗教信仰上的差别都被那种短暂的团结一致的狂热感情所淹没。不相识的人在大街上互相攀谈；多年来互相回避的人在握手；人们到处看到精神焕发的面容；每个人都经历着一个提高“自我”的过程；每个人都不再是以前那个孤立的人，而是民众的一分子；每个人都是民众，是民众中的一员；每一个平时不受尊敬的人都得到了重视。一个邮局的小职员——他平时就是从早到晚分拣信件，从星期一分拣到星期六，从不间断——，或者一个抄写员、一个鞋匠，突然之间在自己的生活中有了另一种富有浪漫色彩的机遇：他将来有可能成为英雄。而且妇女们已经在向每一个穿军装的人表示庆贺；那些留在后方的人已提前怀着崇敬的心情用这个富有浪漫色彩的名称—— “英雄”和每一个穿军装的人打招呼。他们都承认有一种莫名的力量使自己脱离了原来生活的轨迹。纵然是母亲们的悲伤、女人们的害怕，在热情洋溢的最初时刻也羞于把这种最自然的感情流露出来。不过，说不定在那种飘飘然的感觉之中还有一种更深、更神秘的力量在起作用呢一那股向世人袭来的惊涛骇浪是那样猛烈、那样突然以致把人这种动物身上暗藏的无意识的原始欲望和本能都翻腾到表面上来了一那就是弗洛伊徳深刻看到的：被他称之为“对文化的厌恶”即人要求冲破有法律、有规范的正常世界，要求放纵最古老的嗜血本能。也许这样种潜意识的力量也参与到这种飘飘然的感觉之中呢。热烈的亢奋中混杂着各种成分：牺牲精神、酒精、冒险的乐趣纯粹的信仰、古已有之的军旗的魔力和爱国主义言辞的诱惑。那种可怕的、几乎难以用言辞形容的、使千百万人忘乎所以的亢奋情绪，霎时间为我们那个时代的最大犯罪行为起了推波助澜、如虎添翼的作用。因此，从一九一四年战争的最初一刻起，我已在内心深处决心要当一个欧洲的公民；因为作为一个国家的公民，要坚持正确的立场就比较困难。在一九一四年这场战争中，正义完全在自己这一边，非正义全在别人那一边。德国必...
    《昨日的世界》
    在那天下午和后来几天的一系列交谈中，我觉得他所有的话都含着一种轻微的悲哀，就像和里尔克谈到第一次世界大战时就会感到悲哀一样。罗曼罗兰对那些政治家们一对那些为了自己民族的虚荣而不顾牺牲他国无数生命的人深感愤慨。但对那些连自己都不明白为何（实际上是毫无意义的）受难和死去的芸芸众生总是寄予同情。他把列宁的电报拿给我看，那封电报是列宁在离开瑞士之前从那辆遭到无数非议的封闭的列车上发来的。列宁在电报中恳请罗曼・曼兰一起前往俄国，因为列宁清楚地知道，罗曼・罗兰的道德威望对列宁的事业是多么重要。可是罗曼・罗兰始终坚持不参加任何组织，而只以个人身份、不受任何约束地为自己愿意献身的共同事业尽力。所以，正如他不要求别人服从他的思想一样，他也不愿意自己受任何的思想约。他认为，爱戴他的人自己也应该始终不受任何束缚。而他无非是要以这样一个独一无二的例子来说明：人怎样才能永远保持自由和怎样才能忠于自己的信念，即使这要冒天下之大不韪。在天翻地覆的突变时期，尤其是在战争或革命年代，勇气和冒险精神在短时期内往往会比一个人的内在信念和刚直不阿更起作用，比一个人的品格和坚贞更有决定性的意义。每当时代的浪潮滚滚向前和汹涌澎湃的时候，那些善于毫不犹豫地赶上时代潮流的人总是令人十分瞩目。
    《昨日的世界》
    这种太平无忧的感觉是数百万人心目中最值得获取的财富，是人们共同的生活理想。有这样的太平时日，生活オ有其价值，于是越来越广泛的阶层渴望着从这份宝贵的财富中争取到自己的一份。刚开始，先是那些有产者为有这样的幸运而欣喜；慢慢地，大众也加入这一行列当中。只有那些能够不带任何忧虑前瞻未来的人，才会舒心地享受当下的日子。
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    因为恰恰是流离失所的人オ会获得一种新的意义上的自由，而且只有和一切不再保持任何联系的人，才不必有任何顾忌。
    《昨日的世界》
    但是我们这些年轻人完全沉浸在对文学的偏爱之中，很少注意我们的国家所面临的危险，我们的眼睛只着书籍和绘画。我们对政治和社会问题毫不感兴趣，那些刺耳的争吵对我们的生活有什么意义呢？当全城为选举激动不已时，我们去了图书馆。当群众暴动时，我们正在写作和讨论诗文。我们没有看到墙上着火的信号，而像古时的伯沙撒国王一样，无忧无虑地品尝美味的艺术佳肴，没有警惕地向前看一眼。直到几十年后，当屋顶和墙垣倒在我们头上时，我们这才明白，地基早已被挖空。随着新世纪的开始，个人自由已在欧洲没落。
    《昨日的世界》
    我们在为争取思想自由的斗争中，往往由于过于热衷于自己的自由和独立而不断遭到失败。 于是我只有一件事可做：过隐居生活，安安静静地埋头写作。在表现主义者看来一他们是天马行空的人物，假如我可以这样说的话一我这个三十六岁的人是已经属于业已消逝的老一代作家，因为我不会灵活地适应他们的艺术追求。其实连我自己都不再喜欢我早年的作品：我不再重印我在“唯美主义”时期写的任何一本书。也就是说，我要重新开始并且还要等待，直至来去匆匆的各种“主义”的浪潮消退。我觉得，我的不尚虚荣有利于我的淡泊宁静的心境。我开始写一套人物特写系列丛书：《营造精神世界的巨匠》ー为了确保内容的可靠，我一直写了好多年。我以完全泰然自若的心态创作了像《马来狂人》和《一个陌生女人的来信》这样一些中篇小说。我身边的这个国家奥地利和我周围的世界开始逐渐恢复正常，所以我也不可以再跟着蹉跎岁月；我先前还能够说：我现在开始的一切都是临时的。”一一但这样一个自己糊弄自己的岁月已经过去。我已人到中年，不再是光许愿的年龄。在人生的中途最要紧的是，坚定自己的夙愿并且砥砺自己，要不然就彻底放弃自己的初衷。
    《昨日的世界》
    P138、国与国之间、人与人之间的怨恨和不信任，就像消耗体力的毒素继续滞留在残疾的肌体之中。
    《昨日的世界》
    P138、昔日的奥地利，在它的一片友善氛围之中，一切都显得自由自在、漫不经心，一味虔诚地信赖自己的皇帝和信赖赐予他们如此安逸生活的上帝，难道人们今天还能设想这样一个奥地利吗？今天的俄罗斯人、德意志人、西班牙人，他们都不再知道：“国家——这个残忍的饕養怪物从他们心灵最深处的骨髓里吸走了多少自由与欢乐呀。今天的各国人民只感到一片巨大的、浓重的阴影笼罩着他们的生活。然而我们这些尚能见识过个性自由世界的人却知道，并且能够作证：昔日的欧洲曾无忧无虑地过着万花筒式的愉快生活。而我们今天却不得不为生活心惊胆战：我们这个世界由自相残的狂热竟变得如此暗无天日，奴役和监禁比比皆是。
    《昨日的世界》
    P145、诚如我在法国始终感受到的那样，我在巴黎也深切感受到：一种伟大的写实文学是怎样以它经久不衰的力量长存于民间。
    《昨日的世界》

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