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人生来无知但不愚蠢，反而是教育让人变得愚蠢。Men are born ignorant, not stupid; they are made stupid by education. - Bertrand Russell

伯特兰·罗素《西方哲学史》1

但人是奇怪的动物，明知这地方无法生存，也不愿意离开，还说什么“生处不嫌地面苦，穷死饿死不离乡”。

莫言《晚熟的人》1

一个人，只要能对自己违背常理的行为，给出一个冠冕堂皇的理由，别人还真不好说什么，何况是借着上帝的名义。

莫言《晚熟的人》0

我听后唯有叹息。我叹息这个女人的心智怎么能如此迷乱，她的智商很高，她的知识面很广，但她为什么连一点儿自知之明都没有呢？我想，真正可怕的坏人还不是那些知道自己坏的人，而是那些不知道自己坏反而认为自己很正确很好的人。那些知道自己坏的坏人的心里还存在着良知，所以还知道自己的坏，而那些不知道自己坏的坏人，心里只有自以为是，他永远都以为自己是正确的，他永远都认为别人欠他的，他永远都在恨别人、骂人。表叔，您这位同学基本上就是一个这样的人。这样的人，不但我怕，我估计连老天爷都怕。

莫言《晚熟的人》1

“无事时胆小如鼠，有事时胆大如虎”

莫言《晚熟的人》1

我想，真正可怕的坏人还不是那些知道自己坏的人，而是那些不知道自己坏反而认为自己很正确很好的人。那些知道自己坏的坏人的心里还存在着良知，所以还知道自己的坏，而那些不知道自己坏的坏人，心里只有自以为是，他永远都以为自己是正确的，他永远都认为别人欠他的，他永远都在恨别人、骂别人。

莫言《晚熟的人》1

“不管有没有那份合同我都一样要照顾她一直照顾下去照顾一辈子我要娶她我要让他做我的女人”

杨子《喊·山》1

“我要娶她我要让他做我的女人”

杨子《喊·山》0

但是，人生不可能没有意义，当你认为没有“意义”时，一定有一个与之相对应的“意义”。

罗翔《法律的悖论》0

作为集体概念的“人民”并不必然是每个个体的结合。很多人认为，只要不造谣就没事，但是法律不仅惩罚虚构事实的诽谤，还惩罚损害他人名誉的侮辱，用真实的信息损害他人名誉也可以构成侮辱。事实上，主观上的幸福感和满足感是很靠不住的东西，也存在巨大的偶然性。有时，当你的目标达成，可能没有太多喜悦，反而会产生一定忧伤和空虚。有时，当你的目标受阻，可能也不会难过，因为这正好给了你放弃的借口。甚至，主观上的满足感和幸福感也可以通过毒品的放纵来便捷地促成。王尔德在戏剧《温夫人的扇子》（LadyWindermere'sFan）里说：人生有两种不幸，一种是得不到自己想要的，一种是得到了自己想要的。这里说的不幸都是主观上的幸福感。

罗翔《法律的悖论》1

法家认为人性本恶，如果没有法律的强制约束，人很难自愿选择高尚，所以法律必须维护底线的道德，才不会让高尚道德没有根基。但法家只看到群众的人性之恶，没有注意到执法者也不过芸芸众生之一员，他们内心也有幽暗的成分。

罗翔《法律的悖论》1

控制自己内心的张三，人心隐藏着整个世界的败坏，你无法避免心动，但千万不要行动

罗翔《刑法学讲义》1

我们必须接受对立观点对我们立场的调整和修正，永远不要在自己看重的立场上附加不着边际的价值。人类事务复杂万分，很多时候不是非此即彼，非黑即白的。正如任何问题都有正说、反说、折中说三种主要的立场，相对合理的观点往往是合平中道的。（所以要去尊重别人的看法，聆听别人的观点对自己是否有用，如果别人的想法很自己不合，不要争吵说服，人跟人本来就是不一样的，别人没必要一定要听你的。尊重万岁，理解万岁）

罗翔《刑法学讲义》1

刚性法律也有柔软的一面。它不应是《悲惨世界》中沙威式的非黑即白，执守“黑暗的正直”，而要体会人性的软弱，慰藉被误伤的心灵，带给人们对正义与良善的盼望。

罗翔《刑法学讲义》1

和反对特权一样，反对歧视也来源于人们对自我的尊重，歧视将极大地伤害人们的尊严，妨碍人作为主体性地位的实现，所以美国学者博登海默会说：“当那些认为自己同他人是平等的人在法律上得到了不平等的待遇时，他们就会产生一种卑微感，亦即产生一种他们的人格与共同的人性受到侵损的感觉。”

罗翔《刑法学讲义》1

行为人应当把对方视为有理性的人，在进行性行为之前，应当有义务睁开自己的眼睛和使用自己的大脑，不要试图读懂对方的心，而是要给她说出自己意愿的权利。和一个没有意图表示的人发生性行为完全是把对方当成了客体，如果还无视对方语言上的拒绝，那行为人显然是在已有的伤害上又添侮蔑。这种非人性的行为加深了对对方人格和自治权的否定，因此必须承担刑事责任。

罗翔《刑法学讲义》1

法治的一个不变命题在于对权力的限制，越是紧要关头，越是要坚守法治精神，避免权力因着对民意恐慌的迁就任意而为，从而酿成更大的恐慌。在建设法治社会的过程中，充满着各种诱惑和试探，无数条岔路、小径和交又路口，每一个小的动摇都可能误人歧途。人生充满着突如其来的变故，这本是人生常态。法治建设也是一样，不可能一帆风顺。不能因为一场突发的疫病就偏离法治的轨道，让权力打着紧急状态的名义便宜行事，率性而为。当疫病蔓延，民众身处恐慌之中，人与人的疏离与敌意达到前所未有的程度，有权机关不能任由这种恐慌情绪泛滥成灾，必须严格按照法治的精神节制权力，超越恐慌。这样才能避免医学上的瘟疫转变为社会性瘟疫的巨大劫难。

罗翔《刑法学讲义》0

人性中那些天然的良善和道德，时刻面临着各种严酷的试探和特权的侵蚀，并且事实无数次证明，我们的人性最终无法抵制这些致命的诱惑。

罗翔《刑法学讲义》1

行为人应当把对方视为有理性的人，在进行性行为之前，应当有义务睁开自己的眼睛和使用大脑，不要试图读懂对方的心，而是要给她说出自己医院的权利。和一个没有意图表示的人发生性行为完全是把对方当成了客体，如果还无视对方语言上的拒绝，那行为人显然是在已有的伤害上又添污蔑。这种非人性的行为加深了对对方人格和自治权的否定。

罗翔《刑法学讲义》0

变化无穷的市场往往比人类理性更能够实现资源的有效配置。人们会讲公权力机关作为打击报复的工具，以至法律无限放大人性的幽暗，不仅没有促进正义，反而制造了更多的罪恶。我们必须接受对立观点对我们立场的调整和修正，永远不要在自己看重的立场上附着不着边际的价值。人类食物复杂万分，很多时候不是非此即彼，非黑即白的。人是目的，人不是纯粹的手段，我们既不能把他人，也不能把自己当成纯粹的手段，人不仅要尊重他人，也要尊重自己。法律虽然无力劝人向善，但至少要对严重违背道德的剥削行为进行打击，否则不法行为就会如没有防控的疫病一样蔓延，最终导致社会的瓦解崩溃。

罗翔《刑法学讲义》1

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