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    • 句子抄所收录关于"友谊"的句子：本页收录的友谊的句子/关于友谊的句子根据受欢迎度及发布时间排序，这些描写友谊的句子/好句/经典语句可以用来参考写作或设置QQ个性签名等用途。
    有人说文革时，我们上山下乡的—代是打不散、“压不垮的“老三届”，其时早就散了，所调不散，是几个“混出人样的精英们的纠集，是梅菜扣肉上头的肉的张扬，而大部分是肉下头的菜，是干巴巴的铺垫。当然，有时候下头的菜比上头的肉好吃，那要看吃者是处于一种什么状态，肉有肉的光彩，梅干菜们有梅干菜们的友谊。
    叶广芩 《状元媒》
    二○○六年春天她去广州看我，连绵的雨天，两个人困在三十平米的公寓里，没有共享的生活内容，情绪又早都说尽了。只有验证彼此，还是那个人，或者她也变了“相同和相同溶为厌倦，在差别间又凝固着陌生。”友谊与其他一切一样，有一个尽头的地方令人失望，可是能到这里就值得感激。
    刘天昭 《毫无必要的热情》
    “相同和相同溶为厌倦，在差别间又凝固着陌生。”友谊与其他一切一样，有一个尽头的地方令人失望，可是能到这里就值得感激。
    刘天昭 《毫无必要的热情》
    如果婚姻能转化成一种慈爱而宽容的友谊，这是努力而艰辛的达成与提升。对两者都有要求。需要能力。且有些努力也不能达到。
    安妮宝贝 《清冽的内在》
    也许拒绝友谊的人，是因为把自己设想为俞伯牙，正在等待钟子期
    余秋雨 《君子之道》
    小时候，男孩与其他男孩的友谊就像女孩之间的友谊一样亲密和情绪化。男性气质规范被灌输到他们身上之后，男孩才停止向彼此倾诉或表达脆弱的感情。到了18岁，社会上“我不是同性恋”（no homo）"的信条在他们心中已经变得根深蒂固，以至于他们觉得唯一可以寻求情感支持的人就是女性，而这进一步强化了“女性生来就有义务承担人类情感事务”的偏见。*no homo源自20世纪90年代嘻哈界，可以译为“我不是同性恋”或者“我没别的意思”，是男性为防止自己因为某些言行而被当作同性恋时使用的短语，例如“That guy is hot！No homo。”（那家伙挺帅！没别的意思），或者“No homobut I really need a hug right now。”（我不是同性恋，不过我现在真的需要一个拥抱）。一译注
    阿曼达·蒙特尔 《语言恶女》
    别人尊重你，不是因为你优秀，而是因为他很优秀。求同是一种追求，存异才考验一个人的智慧。珍贵的友谊，从来没有身份感，没有高下之分。
    洞见君 《洞见不一样的自己》
    独立“实体”的这种相互规定关系的典范是友谊：两个是朋友的人，就他们与自身相关而言，可以说是“独立的实体”；只是彼此相关时才是朋友。只要他们是朋友，一对朋友就形成了一个统一体、一个一；友谊不再时他们又是两个相互独立的“实体”。这就表明，某人或某物当它只与自身相关时可以是一，同时它还可以与另一个相关，与它紧密地联系在一起，以至于这两者无须改变它们的“实体”、丧失它们的实体独立性和同一性，就可以显现为一个一。这就是神圣的三位一体的情形：当上帝只与自身相关时保持为一，但在与圣子和圣灵的统一中他就是三。
    汉娜·鄂兰 《心灵生活》
    高斯：联系到这一点，我想回到您的一份个人陈述上来。其中提道：“我从未‘爱’过任何民族或集体，无论是德国人、法国人，还是美国人，或者工人阶级或其他什么人。实际上，我只爱我的朋友，完全没有能力进行其他的爱。”但最重要的是：“这种对犹太人的爱会让我感到怀疑，因为我自己就是犹太人。”①请允许我就此提几个问题。作为有政治行为能力的人，难道不需要与一个群体建立联系吗？这种联系在某种程度上也可以称为爱？您不担心您的态度可能导致政治上的无果吗？阿伦特：不会。我想说的是，另一种才是政治上的无果。群体的归属首先是一种自然的既定事实。人们一出生就属于某个群体，总是如此。但您所说的是第二种意义上的群体归属，即让自己加人某一组织，那是完全不同的东西。这种组织总是在与世界的关系中。这意味着，能让人们以这种方式组织起来的共同点就是通常所说的利益。直接的个人关系，那种可以谈起爱的关系，最大程度上肯定存在于真正的爱中，某种意义上也存在于友谊中。在这种关系中，人们直接表达自我，不依赖各自与世界的关系。通过这种方式，来自不同组织的人仍然可以成力私密朋友。但是如果把这些东西混为一谈，如果把爱带到谈判桌上，我说得难听一点，那会是非常大的祸患。
    汉娜·鄂兰 《我想理解》
    阿伦特：不会。我想说的是，另一种才是政治上的无果。群体的归属首先是一种自然的既定事实。人们一出生就属于某个群体，总是如此。但您所说的是第二种意义上的群体归属，即让自己加入某一组织，那是完全不同的东西。这种组织总是在与世界的关系中。这意味着，能让人们以这种方式组织起来的共同点就是通常所说的利益。直接的个人关系，那种可以谈起爱的关系，最大程度上肯定存在于真正的爱中，某种意义上也存在于友谊中。在这种关系中，人们直接表达自我，不依赖各自与世界的关系。通过这种方式，来自不同组织的人仍然可以成为私密朋友。但是如果把这些东西混为一谈，如果把爱带到谈判桌上，我说得难听一点，那会是非常大的祸患。p95
    汉娜·鄂兰 《我想理解》
    意见的分歧从未完全消除。但通过这种交流，我对这样一个问题的思考变得更加丰富，正如他说的，我们“毫无顾忌”，也就是说，没有任何保留。我不会想：哦，我不应该这么说，这会伤害他。我们都深深地信任我们的友谊，我们都知道没有什么可以伤害它。
    汉娜·鄂兰 《我想理解》
    由于我们的存在感完全依赖于一种展现，因而也就依赖于公共领域的存在，在这一领域中，事物可以从被掩盖的存在的阴影中走出并一展其风貌，因此，甚至是照亮了我们的私人生活的微光，最终也从公共领域中获得了更为耀眼的光芒。然而还是有许多事物无法忍受公共场景中其他所不断出现的这种无情的、明亮的光芒。在这一公共场景中，只有那些被认为是相关的、值得看或值得一听的东西才是能够忍受的，因此，那些无关的东西自然就成了私事。当然，这并不意味着私人关怀通常是毫不相干的，恰恰相反，我们将看到存在着一些只能在私有领域中生存的非常相关的事。例如，爱（不同于友谊）一旦公之于众，就会被扼杀或死亡（“不要试图告诉他们爱/爱是不可说的”）。由于爱具有天生的非物质性，当它被用于诸如改变或拯救世界等政治目的时，它就只能成为一种虚假的或堕落的东西。公共领域认为，毫不相干的东西竟然有如此非同寻常且富有感染性的蜈力，以至所有的人都会把它拿来作为自己的生活方式，并且不因为这个原因而改变这些东西本质上的私有特性。
    汉娜·鄂兰 《人的境况》
    我当然会去看其他地方看不到的艺术品和纪念碑；也会邂逅那些突然建立又能长久维系的友谊，这种友谊有时会在陌生感融化了内心的拘谨、焕发出新的活力时开出花朵，这确实非常重要；但那些静谧的日子和那些喜剧性的夜晚才是我带回家最珍贵的财富。
    戴安娜·阿西尔 《长书当诉》
    一段自然的关系是很可能的，是因为定义这种关系的界线已经被时间和习惯深深地刻在我们心里，彼此都没想过要提出质疑，但这些界线所划定的区域其实非常狭窄。当我们“最后一次”回到农场时，我已经十几岁，不再是个孩子了。当然，我依然认识农场里所有的人，但不知不觉间，我已经走出了和他们共享友谊的半径。
    戴安娜·阿西尔 《长书当诉》
    而如果一段关系的结束不能引发严重的个人情绪困扰，其实就不能称之为友谊。
    戴安娜·阿西尔 《未经删节》
    我们在疏远，对于那时的我来说相当正常，所有文学作品和影视作品里对于少年的友谊都是这样描写的，会走向衰败和终结，而真正的冒险自此之后才会展开。
    周嘉宁 《永结无情游》
    可能在十几岁的时候，友谊的形成是相当随机的事。总体来说，我想是他们向我走近，选择了我。
    周嘉宁 《永结无情游》
    我们都在做出各种各样错误的选择，后果的呈现却要经历漫长的反射。后来我谈了一两次聊胜于无的短暂恋爱，终结的时候感到剧烈的痛苦，但我接受并理解爱的消散，却错误地将友谊视为反面。等我意识到友谊不会长存时，李明枝早就无影无踪。
    周嘉宁 《永结无情游》
    政治哲学学者刘擎在《奇葩说》的一期节目中说：“在这个世界上，有些东西是取用关系，餐馆、服务、电商平台。人不是取用关系，哈贝马斯把这分成两种，一个叫系统，一个叫生活世界，友谊、感情、爱情、伦理生活……现在是系统殖民了生活世界，这个需要我们警惕。”这段话能解释，我在被当作工具时，为什么会感受到暴力和冷酷。在公司，尤其是大公司，同事之间大部分时候实质上就是取用关系。我们的绝大部分时间浸润在工作场所里，久了，利益让我们变成面目相似的人。人人学会利用系统规则，把他人当作更好的工具使用。更会取用别人的人是老板用起来更顺手的工具，系统里更高级的工具会生存得更久。
    张小满 《大厂小民》
    好的友谊应该如同自己和自己交朋友那样，“可进可出，著即若离，可爱可怨，可聚而不会散”。
    张小满 《大厂小民》

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