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    教育是点燃一天火，而不是灌满一桶水！
    董宇辉 《东方甄选》
    真正宝贵的教育，不是给他昂贵的学区房，不是开豪车去接送，而是培养孩子的好奇心、求知欲和想象力。
    董宇辉 《东方甄选》
    相信我的审美经验，我说你好的地方，你就是好。别理那些科班教育，那个圈子里的人世世代代为了生存建立的秩序，和生命的本质，和美，没有必然关系。
    冯唐 《搜神记》
    我的审美经验告诉我，字自成一体还有人爱看，就是好字儿；没丢魂儿，就是好字儿——就像男生不整容还是很舒服有人爱看，就是值得睡的男生。
    在你很强的地方，你似乎总是不自信，总需要我反复确认。相信我的审美经验，我说你好的地方，你就是好。别理那些科班教育，那个圈子里的人世世代代为了生存建立的秩序，和生命的本质，和美，没有必然关系。
    冯唐 《搜神记》
    他们把孩子太惯纵了，当然管束得太严，把小孩弄得服服贴贴毫无活气也是不对，但也不应当把他们养得非常骄傲。
    朱生豪 《醒来觉得甚是爱你》
    父母应该成为值得尊敬的领导者、指挥官，告诉孩子该做什么，不该做什么。要依据理性的判断，而不能仅凭直觉，必须经过认真思考和周密计划，甚至是做出令人痛苦的决定。
    M·斯科特·派克 《少有人走的路》
    对别人提出批评，通常有两种方式：一种是仅凭直觉就坚定自己是正确的；另一种是经过反省，确认自己有可能正确。前一种方式，给人高高在上的感觉，而父母、配偶或者教师，常常以这种方式教育他人。这样一来，就很容易招致不满和怨恨，而没有给对方的成长带来帮助，甚至只会产生意想不到的消极后果。第二种方式，给人谦逊而谨慎的印象，它需要批评者首先自我完善，由此让很多人知难而退。但与第一种方式相比，这种方式更有可能带来成功，而且，根据我的经验，它通常不会产生破坏性的后果。
    M·斯科特·派克 《少有人走的路》
    批评他人很容易，不仅父母和配偶，人人都可能把批评当成家常便饭，可是，大多数批评只是出于一时的冲动，不满和愤怒，不但没有启发和教育意义，反而使局面更加混乱。真正具有爱的人，绝不会随意批评别人或与对方发生冲突，他们竭力避免给对方造成傲慢的印象。动辄与所爱的人发生冲突，多半是以为自己在见识或道德上高人一等。真心爱别人，就会承认对方是与自己不同的、完全独立的个体。
    M·斯科特·派克 《少有人走的路》
    毋庸置疑，父母的爱，决定了家庭教育质量的优劣。充满爱的教育带来幸运；缺乏爱的教育只能导致不幸。富有爱心的父母，善于审视孩子的需求，做出理性、客观的判断。他们也可能在面临痛苦抉择时，与孩子一道经受痛苦和折磨。孩子也当然会逐渐意识到，父母甘心陪着忍受苦楚的一片苦心。他们未必立刻流露感激之情，却可以领悟到痛苦的内涵和真谛，他们提醒自己：“既然爸爸妈妈愿意陪着我忍受痛苦，痛苦就不见得那么可怕，而且未必是太坏的事。我也应该承担责任，面对属于自己的痛苦。”——这就是自律的起点。
    M·斯科特·派克 《少有人走的路》
    东方之子，从古塾开始就读三字经，再到寒窗十年苦读，一心读的都是圣贤书。
    曦光晨眠 《恰此锦美华年》
    人类是永远在学习中的一种存在物。有些人虽然死了，但他们所思索的真理、所发现的真理是不会跟他们一起消失的，人类把这一切都保存在宝库中。我们享用先人留下来的一切东西；我们每一个人从生下来就投到先人勤劳的成果所形成的思想或信仰的气氛中，而我们在不知不觉中对未来人类的生活也将留下珍贵的东西。人类的生活、人类的教育就像东方金字塔的建立那样，从旁边经过的人都要为它堆上一块石头。生命非常短促的我们，虽然不久就要离开世界，却都在共同为人类教育的完成而努力；人类的教育虽然进步缓慢，却一直不断在往完美的境界迈进。
    列夫·托尔斯泰 《一日一善》
    教育的真正目的不仅是叫人行善事，同时也叫人从中发现喜悦；不仅是叫人洁净，也叫人爱洁净；不仅是叫人守正义，也叫人渴求正义。
    列夫·托尔斯泰 《一日一善》
    虽然信仰的外层常常含有政治上的利己行动，严重妨碍人类的进步。但真正的宗教对人类却具有最崇高的教育作用，形成文化的最伟大力量。宗教的本质是一种带有“永恒性”与“神性”的、随时随地充实人心的东西——只要人心有所感动。从我们的逻辑推论上也显示所有伟大宗教的基础都是一样的，人类的生活从创始时代到现在的根本教义是一样的。
    列夫·托尔斯泰 《一日一善》
    教育的艺术必须以对未来的计划为其基础。教育儿童的时候，要记得我们教育他们并不是为了让他们适应现在的生活，而是让他们适应人类未来更好状态下的生活，也就是适应具备更佳条件的另外一种生活。可是通常做父母的只是教育孩子成为目前世界的有用人物。如果父母能够为人类较好的远景而教育孩子，这个世界真的会因而走向更好的境界。
    列夫·托尔斯泰 《一日一善》
    去教育一个固执己见的人，就像让光线去照射瞳孔——它会自动缩小。
    卡罗尔·塔夫里斯 《错不在我》
    假如你为了不让孩子发脾气而给了他一块甜饼干，你便教会了他在想要甜饼干的时候发脾气。
    卡罗尔·塔夫里斯 《错不在我》
    我很喜欢乡绅的做法，对生活状态从内到外有一种体察。比方说，接受了西洋教育之后，我知道农民一定要生男孩子是不对的，但不能否定他们的感觉，所以要了解他们的生活安排，哪一块能动，哪一块只能靠时间解决。
    项飙 《把自己作为方法》
    自我证明这个概念适合悖论。要证明自己其实就是没有自己，意思是说，要通过已经预设的原则和标准、别人的逻辑和流程来证明自己的存在，其实是取悦别人，把自己搞没有了。对个人来讲，就是要求一份认可，这个是我们在教育上的教训，都太深刻了，包括我自己。
    项飙 《把自己作为方法》
    我觉得大学生在大学里的任务，不是树立norms（规范），而是树立exceptions（例外），你不是范例而是例外。我们的社会需要例外，你要代表这个社会去做例外。但是现在大学老师好像都是一板一眼的，我觉得这个完全是过时的，反而会引起大众的反感。第一你没有什么崇高性；第二，你的特色是讲别人不太敢讲的话，但还是有比较舒适的生活和工作方式，有一定的社会尊重，你的任务是要大胆。当然我们大学还是有这样的人，比如北大还是有一些很怪的老师在里面。
    项飙 《把自己作为方法》
    你看到一个人很狭隘，很凶残，甚至犯罪杀人，一种回应是说这是个坏人，是个恶魔，生来如此，本质如此；另一种回应是想：他怎么会变成这样？是和小时候的什么经历、现在的什么生活境遇可能有关系？这样我们也就必然要想到社会的大环境，要去想他的内心活动，他怎么想怎么感觉的。这样的理解，显然不是说认为狭隘、凶残就是可以接受的了。只有通过这样理解，我们才知道我们应该怎么面对这些社会病态：不能把人一棍子打死，要考虑如何沟通，否则对罪犯就只有放纵和消灭两种态度了，没有教育改造一说了。同时，如果我们理解了，我们自然会在别人身上看到自己的影子：我们自己是不是也在变得很狭隘、变得不耐烦？
    项飙 《把自己作为方法》

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