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    “你的灵魂呢，你认为它已经到什么地方去了？” “它一定和其他许许多多灵魂一样，在世界上飘零，寻求活人替它祈祷。它也许由于我待它不好而仇恨我，但这点我就不去操心了，过去我有个坏习惯，那便是时常感到内疚，而现在我的内心已恢复了安宁。过去连我吃得太少都使我感到痛苦，夜晚令我难以忍受，因为它用各种罪人的形象和诸如此类的东西使我思绪不安，烦躁不安。在我坐下来等死的时候，灵魂却请求我站起来，继续过那种不死不活的日子，好像还在等待着某种奇迹来洗刷我的罪过。我根本没这个打算。‘这里已无路可走了，’我对它说，“我已经再也没有力气活下去了。’于是，我张开嘴，让灵魂出去，它就这样走了。当那将灵魂和我的心捆在一起的缕鲜血掉到我手上时，我就感觉到了。”
    胡安·鲁尔福 《佩德罗·巴拉莫》
    他的形象模糊不清，或者是后来变模糊的吧？好像在他与她之间隔着一层雨幕。“他刚才说了些什么？弗洛伦西奥？他说的是哪一个弗洛伦西奥？是我的那个吗？哦，我为什么不哭？为什么不沉浸在泪海中，以洗刷内心的忧伤？上帝啊，你不存在了！我曾求你保佑他，替我照料他。我祈求过你的，可你除灵魂外，别的事都不管，而我爱的是他的身躯，他那赤裸裸的情炽似火的身躯。那燃着欲火，挤着我颤抖的胸膛与双臂的身躯。我那挂在他身上的透明躯体。我那被他的力量支撑又放开的轻盈躯体。现在没有了他的嘴来亲吻，我的嘴唇又能干什么？我对我痛苦的嘴唇又能做些什么？”
    胡安·鲁尔福 《佩德罗·巴拉莫》
    过去我有个坏习惯，那便是时常感到内疚，而现在我的内心已恢复了安宁。过去连我吃得太少都使我感到痛苦，夜晚令我难以忍受，因为它用各种罪人的形象和诸如此类的东西使我思绪不安，烦躁不安。在我坐下来等死的时候，灵魂却请求我站起来，继续过那种不死不活的日子，好像还在等待着某种奇迹来洗刷我的罪过。我根本没这个打算。这里已无路可走了，”我对它说，我已经再也没有力气活下去了。”于是，我张开嘴，让灵魂出去，它就这样走了。当那将灵魂和我的心捆在一起的一缕鲜血掉到我手上时，我就感觉到了。”
    胡安·鲁尔福 《佩德罗·巴拉莫》
    “你的灵魂呢，你认为它已经到什么地方去了？它一定和其他许许多多灵魂一样，在世界上飘零，寻求活人替它祈祷。它也许由于我待它不好而仇恨我，但这点我就不去操心了，过去我为此内疚过，目前已恢复了平静。过去连它吃得太少也使我感到痛苦，它常使我夜不成眠，还用各种罪人的形象和诸如此类的东西使得我思绪不安，躁不安。在我坐下来死去的时候，它却请求我站起来，继续过那种不死不活的日子，好像还在等待着某种奇迹来洗刷我的罪过。我根本没有试图这样做。‘这里已经没有路了，’我对它说，‘我已经再也没有力气活下去了。‘于是，我张开嘴，让灵魂出去，它就这样走了。在把灵魂拴在我的心上的那条血带掉到我的手上的那一会儿，我就感觉到这一点了。”
    胡安·鲁尔福 《佩德罗·巴拉莫》
    …然而，他没有理会这件事，因为他已习惯于每天见到身上的某一部分死去。他见到天堂在摇晃，掉下了许多叶片：“人人都选了同条路，大家都走了。”接着，他又回想起原来想的那个问题。 “苏萨娜，”他叫了一声，继而又闭上了眼睛，“我曾要求你回来… “…那时世间有个硕大的月亮。我看着你，看坏了眼睛。月光渗进你的险庞，我一直看着这张脸，百看不厌，这是你的脸。它很柔和，柔过月色；你的嘴唇宛如被褶饰装饰着，十分湿润，星光把它照得色彩斑斓；你的身躯在黑夜之水中透明得发光。苏萨娜呀，苏萨娜・圣胡安。” 他想举起手来，让形象更清楚些，可手像石制的一样搁在腿上，已难以动弹。他想举起另一只手，它也缓慢地垂落到一边，一直垂到地上，像一根拐杖一样支撑着他那已经没有骨骼的肩膀。 “这就是我的死。”他说。太阳将万物照得一片混沌，然后又使它们恢复了原状。已成废墟的大地空荡荡地展现在他面前。他浑身发热，双目几乎不能转动；往事一幕一幕地在他面前闪过，而现实却一片模糊。突然，他的心脏停止了跳动，好像时间和生命之气也停滞了。
    胡安·鲁尔福 《佩德罗·巴拉莫》
    那个人有多长啊！有多高啊！他的声音很硬，像最干燥的泥巴那样干巴。他的形象模糊不清，或者是后来变模糊的吗？好象在他与她之间隔着一层雨幕。“他刚才说了些什么？弗洛伦西奥？他说的是哪个弗洛伦西奥？是我的那个吗？哦，我为什么不哭？为什么不沉浸在泪海中，以洗刷内心的忧伤？上帝啊,你不存在了!我曾求你保佑他，替我照料他。我祈求过你的，可你除灵魂外，别的事情都不管，而我爱的是他的身躯，他那赤裸裸的情炽似火的身躯。欲火在燃烧他紧紧地搂着我颠抖的胸膛和双臂。我透明的身体悬挂在他的身体之上，我的轻盈的身躯被他有力地托起然后又放开。现在没有了他的嘴来亲吻，我的嘴唇又能干什么？我对我的痛苦的嘴唇又能做些什么？
    胡安·鲁尔福 《佩德罗·巴拉莫》
    留在身后的佩德罗・巴拉莫仍然坐在他那张皮椅上，看着上面说的那一行人朝村庄走去。他觉得他的左手在他想站起身来的时候死去了，垂落在膝盖上。然而，他没有理会这件事，因为他已习惯于每天见到身上的某一部分死去。他见到天堂在摇晃，掉下了许多叶片：“人人都选这条路走，大家都走了。”接着，他又回想起原来想的那个问题。 “苏萨娜，”他叫了一声，继而又闭上了眼睛，“我曾要求你回来……” “那时世间有个硕大的月亮。我看着你，看坏了眼睛。月光渗进你的脸庞，我一直看着这张脸，百看不厌，这是你的脸。它很柔和，柔过月色；你那湿润的嘴好像含着什么，反射着星光；你的身躯在月夜的水面上呈透明状。苏萨娜呀，苏萨娜・圣胡安。” 他想举起手来，让形象更清楚些，可手像石制的一样搁在腿上，已难以动弹。他想举起另一只手，它也缓慢地垂落到一边，一直垂到地上，像一根拐杖一样支掉着他那已经没有骨骼的肩膀。 “这就是我的死。”他说。 太阳将万物照得一片混沌，然后又使它们恢复了原状已成废墟的大地空荡荡地展现在他面前。他浑身发热，双目几乎不能转动；往事一幕一幕地在他面前闪过，而现实却一模糊。突然，他的心脏停止了跳动，好像时间和生命之气也停滞了。
    胡安·鲁尔福 《佩德罗·巴拉莫》
    "它一定和其他許許多多靈魂一樣,在世界上飄零,尋求活人替它祈禱.它也許由於我待它不好而仇視我,但這點我就不去操心了,過去我為此內疚過,目前已恢復了平靜.過去連它吃得太少也使我感到痛苦,它常使我夜不成眠,還用各種得罪人的形象和諸如此類的東西使得我思緒不安,煩躁不安.在我坐下來死去的時候,它卻請求我站起來,繼續過那種不死不活的日子,好像還在等待著某種奇蹟來洗刷我的罪過.我根本沒有試圖這樣做.'這裡已經沒有路了,'我對它說,'我已經再也沒有力氣活下去了.'於是,我張開嘴,讓靈魂出去,它就這樣走了.在把靈魂栓在我的心上的那條血帶掉到我的手上的那一會兒,我就感覺到這一點亮."
    胡安·鲁尔福 《佩德罗·巴拉莫》
    这似乎就是叙述之谜，有时候用直接的方式去衔接恰恰会中断叙述的流动，而转折的方式恰恰是继续和助长了这样的流动。叙述中的转折犹如河流延伸时出现的拐弯，对河流来说，真实可信的存在方式是因为它曲折的形象，而不是笔直的形象。
    余华 《温暖和百感交集的旅程》
    《一千零一夜》的叙述者没有让山鲁佐德以直接的方式对国王说——让我将一个故事，而是以转折的方式让她的妹妹敦亚佐德来到宫中，使讲故事这一行为获得了最大的合理性。这似乎就是叙事之谜，有时候用直接的方式去衔接恰恰会中断叙述的流动，而转折的方式恰恰是继续和助长了这样的流动。叙述中的转折犹如河流延伸时出现的拐弯，对河流来说，真实可信的方式是因为它曲折的形象，而不是笔直的形象。
    余华 《温暖和百感交集的旅程》
    总之，别看托波这个地方小，却有两种文明体制共存：格拉帕中尉的文明系罗马式的，即鞭打驯服者，赤裸裸地压榨部落，从中霸占一部分为己有，这是阿尔西德的说法；阿尔西德自己的体制比较复杂，已经显露出人类第二阶段文明的迹象，即每个土著步兵身上已有顾客的因子，这叫军商结合，比较现代化，比较虚伪化，这也是我们大家的文明。关于地理，哨所里只有几张粗略的地图，格拉帕中尉借以管辖大片土地。他并不想对这些土地作进一步的了解。树木，森林，这些东西，站在远处便一览无余。一些部落极其分散地隐居在药茶叶般的密林深处，含辛茹苦，与跳蚤和苍蝇为伍，长年吞食发霉的木薯。他们幼稚至极，被图腾形象搞得痴头呆脑，全是天真的吃人肉者。他们受尽水深火热的折磨，无法抵挡各种瘟疫，因而大量死亡。接近他们是毫无价值的，根本没有必要远道而来管理这片没有反响的土地，简直是劳民伤财。格拉帕在执法之余，面对大海，凝视远方：有一天他从海上来，有一天他将从海上去，但愿一切顺利。
    路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》
    我觉得土地是一个充实的令人感激的形象，比如是一个祖父，是我们的老爷子。这个历尽沧桑的老人懂得真正的沉默，任何惊喜和忧伤都不会打动他。他知道一切，可是他什么都不说，只是看着，看着日出和日落，看着四季的转换，看着我们的出生和死去。我们之间的相爱和勾心斗角，对他来说都是一回事。
    余华 《山谷微风》
    契诃夫对两条狗的描写，尤其是对泥鳅的描写，深化了万卡的爷爷，守夜人康斯坦丁·马卡雷奇的人物形象。契诃夫告诉年轻的写作者，写人物时不要只盯着人物，要去看看人物的周边。
    余华 《余华文学课》
    林祥福没有见到小美最后的形象——她的脸垂落下来，几乎碰到厚厚积起的冰雪，热水浇过之后的残留之水已在她脸上结成薄冰，薄冰上有道道水流痕迹，于是小美的脸透明而破碎了，她垂落的头发像是屋檐悬下的冰柱，抬过去时在四凸的冰雪上划出一道时断时续的裂痕，轻微响起的冰柱断裂声也是时断时续。小美透明而破碎的清秀容颜离去时，仿佛是在冰雪上漂浮过去。
    余华 《文城》
    林祥福没有见到小美最后的形象——她的脸垂落下来，几乎碰到厚厚积起的冰雪，热水浇过之后的残留之水已在她脸上结成薄冰，薄冰上有道道水流痕迹，于是小美的脸透明而破碎了，她垂落的头发像是屋檐悬下的冰柱，抬过去时在凹凸的冰雪上划出一道时断时续的裂痕，轻微响起的冰柱断裂声也是时断时续。小美透明而破碎的清秀容颜离去时，仿佛是在冰雪上漂浮过去。
    余华 《文城》
    浮士德的拯救始于他的死。他保留至生命始终的神性、普罗米修斯式性格，直到他死亡降临时，由于他的再生才弃他而去。从心理学上来看，这意味着在个体变成一个相统一的整体之前，浮士德式的态度必须放弃。那个最初显现为甘泪卿，随后在较高层次上显现为海伦，最终提升为圣母的形象是一个象征，在当下的讨论中我们难以穷尽它的丰厚涵义。我在此仅能指出，它与作为诺斯替教关注核心的那些神妓（divine harlot）的意象——夏娃、海伦、玛利亚和索菲娅-阿查莫丝（Sophia-Achamoth）——是同样的原初意象。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    虚空不能牺牲，因为它总是受困于短缺。只有完满能够牺牲，因为它拥有丰足。虚空不能为了完满而牺牲它的饥饿，因为它不能否定自己的本性，所以我们也需要邪恶。但因为我之前得到了丰足，我就能够为邪恶牺牲我的意志。所有力量都再次流到我身上，因为邪恶替我把神的形象破坏了，但在我里面的这个图像还是没有被破坏。我惧怕这种破坏，因为它是可怖的，是对圣殿无可比拟的亵渎。我体内的一切尽力对抗这深不可测的恶行，因为我还不知道这意味着什么——一位神的诞生。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    透过憎恨和增长的意欲和行动，我们想要摆脱空虚与邪恶。但正确的路径是，我接纳空虚，破坏我们门内在形象的图像，否定神，落到物质的深渊和恶劣里去。神是我们的产物，站于我们之外，不再需要我们的帮助。他已获创造，自行照管自己。一旦我们转身离它而去，创造了的产物就会消失，除非它是神。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    ……但我们总是爱着我们的形象，我们就会相信神召唤着我们，我们绝望地努力追随神，登往更高的地方，或是对我们的同胞布道说教，至少要逼使别人追随神。可惜有些人甘心让人说服，这是他们、也是我们的损失。 这渴望里有很大的祸患，谁会想到，创造了神的人会把自己诅咒到地狱里去？而确实就是这样，因为这从神性的力量之光剥下的物质是空虚而黑暗的。倘若神离开这物质，我们就会感受到这物质的空虚就是无尽虚空的一部分。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    因此许多善者在他们的形象里流血而死，因为他们不能接纳同等程度的邪恶一个人越好，越是依赖他的形象，他也就失去了更多的力量。但是，当这善者的力量彻底流到他的形象时，又会怎样呢？他不仅会无意识地尝试用欺骗和暴力让别人服务于他自己的形象，他还会不自觉地在自己的善良中变坏，因为他对饱足和力量的渴求让他变得越来越自私。然而，这善者终究会毁掉他自己的辛劳，所有为他所逼、服从于他的人都会变成他的敌人，因为他硫远了他们。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》

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