我们之间并没有不忠，但我是嫁给了自己的想象，一个臆想中的形象，我结婚是因为我知道我需要一个丈夫以便找到和继续我的工作
“其爷如老龟，其父如瘦虎，其兄如饥鹰。”
烽火戏诸侯 《陈二狗的妖孽人生》1
烽火戏诸侯 《陈二狗的妖孽人生》1朔风在树丫间飞快走动，如潜伏暗处的毒蛇在丝丝吐着信子。
关心则乱 《知否，知否，应是绿肥红瘦》1
关心则乱 《知否，知否，应是绿肥红瘦》1一篇精彩的演讲，应该像少女的迷你裙，越短越好。
江南 《龙族3·黑月之潮》1
江南 《龙族3·黑月之潮》1第二日，天蒙蒙亮，雾色像是绵软流长的絮，在无月无日的空中悠然等待自己的宿命。
书海沧生 《十年一品温如言》1
书海沧生 《十年一品温如言》1Smoke boasts to the sky，and Ashes to the earth，that they are brothers to the fire.
青烟对天空夸口，灰烬对大地夸口，都以为它们是火的兄弟。
泰戈尔 《飞鸟集》1
青烟对天空夸口，灰烬对大地夸口，都以为它们是火的兄弟。
泰戈尔 《飞鸟集》1
我好像是海上加油者。——我的力量永远漂浮，可是对象却沉没了。
李敖 《李敖金句》1
李敖 《李敖金句》1
保护 加。接下来，对方的形象在你心里挥之不去，走路想 店饭根，院上该睡觉了还在愤愤不平，这就是“人相一 度者之加。东那个人形成丁菜个固化的标签，感爽 物同一个整硬的存在物一样，横面在你的心间。是 但是行细想一想，你心里想的这个人就是触怒你的那 个从吗？亚一展间早已过去，他还是那个他吗？从摄简单 的无常”过理就可以推出，当然不是，但是你在脑海里 的造出的鲜明的“人相”，已经变得牢不可破。 很多人一辈子都记恨着自己所构建的无数的“人相”， 觉得那个人当时怎么如此之坏，并会为这个人过去犯下的 过错而不断困扰现在的自己，让自己被过去的锁链牢牢套 住，持续地烦恼、痛苦。其实那只是他在你的脑海中留下 的模糊的形象而已，甚至很久以后，你都完全回忆不起他 的名字与形象，心里却还保留着一种被曾经他伤害的感 觉，这就是挥之不去的“人相”。一旦有了这种感觉，你 当然会始终心有挂碍，因为你会永远背负着这个“人相”。 当然，这个固定的、本质化的人相，其实是被你的意识建构起来的，这来自“我相”所带来的与他人的对立，“我相”越坚固，“人相
成庆 《人生解忧》0
成庆 《人生解忧》0现代极权主义运动，无论是右派的，还是左派的，都一直特别——而且赤裸裸地——偏向于使用疾病意象。纳粹宣称，血液中混有其他“种族”血统的人，都像是梅毒患者。欧洲犹太人一再被类比为梅毒，类比为必须予以切除的癌瘤。疾病隐喻是布尔什维克论战时常用的手法，而所有共产主义论辩家中最有天赋的托洛茨基是最大量地使用这些隐喻的人——尤其是在一九二九年他被逐出苏联后。斯大林主义被他称作霍乱、梅毒和癌症。对政治中的那些人物形象仅釆用致命疾病加以描绘，这赋予了疾病隐喻一种更为突出的特征。现在，把一场政治事件或一种政治状况比作一种疾病，就是在把罪恶归咎于它，为它开出惩治的药方。就把癌症当作隐喻使用的情形来说，尤其如此。使用癌症隐喻，就等于是在说，这个政治事件或这种政治状况是一种彻头彻尾的邪恶，是一种无法改变的邪恶。这样，它就大大提高了指责者的本钱。希特勒在平生第一本政治小册子里，即写于一九一九年九月的那篇反犹主义的讽剌文章里，指责犹太人“在各民族中”制造了一种“种族性结核病”。那时，结核病仍保持着它作为一种由患者自己的任性所致、患者理当自负其责的十九世纪疾病的强大影响（回想一下雨果曾就隐修生活与结核病所作的对比)。但纳粹党徒们很快就把他们的修辞现代化了，而癌症意象的确更适合他们的目的。正如整个二十世纪三十年代有关“犹太人问题”的那些演讲所表述的，要治疗癌症，就非得切除癌瘤周围大量的健康组织。对纳粹来说，癌症意象需要一种“激进”疗法，与那种被认为适合于结核病的“温和”疗法形成对照——此乃疗养院（这就是说流放）与外科手术（这就是说焚尸炉）之间的区别。犹太人也被等同于城市生活，并成了城市生活的一个隐喻——这样，纳粹的修辞就与浪漫派的所有那种陈词滥调遥相呼应，后者曾经把城市视作使人衰弱的、纯粹智力性的、道德上受了污染的、不健康的环境。把某种现象描绘为癌症，就是在煽动暴力。在政治话语中使用癌症意象，就是在怂...
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0
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