初兴的蒙古骑兵,以掳掠为资粮,本无固定的后勤补给线,沿途那些难啃的坚城险隘,特别是首府城市,不妨暂时甩到侧翼或背后。散落各处的小城小堡,防御薄弱,往往迅速沦陷。这样一来,野战军被歼主城与周边地区的联系被切断,难民从四面八方涌入主城,散布恐慌心理,造成了严重物资短缺,主城陷落也就指日可待。
失败并不可怕,可怕的是你还相信这句话
佚名 《佚名》1
佚名 《佚名》1恼羞成怒不能说服对手,只能暴露自己的情绪。
猫腻 《将夜》1
猫腻 《将夜》1她的谎言反射出我的谎言。
大卫·芬奇 《搏击俱乐部》0
大卫·芬奇 《搏击俱乐部》0你完全可以去向一棵树忏悔,跟向教士和修道士忏悔没什么分别。
卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》0
卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》0与中产阶级相比,独裁国家具有一个更为强大的优势,也就是说,在对待个人的问题上,它可以将个人身上的宗教力量吞噬得一干二净。从这一角度看来,就是国家取代了上帝,这种现象便是为什么说独裁是一种宗教而国家奴役则是一种崇拜的根本原因。但是,倘若不是由于个人心中已经对上帝有所怀疑的话——其实这种深藏个人心中的怀疑一旦出现就会立即受到压制,以免它与日趋流行的群众心理态势发生冲突——那么宗教的功能就根本不可能为这种取代方式所混淆、所篡改。这里,常常是用狂热和狂信给予过分的补偿,狂热和狂信就成了足以扑灭哪怕是微不足道的对立思想的有效武器。这是在出现怀疑思想时通常会出现的一种结果。于是,自由的意见受到了窒息,道德的判断受到了无情的压制,其托词不过是目的决定手段,甚至是最卑鄙可耻的伎俩。这样一来,国家政策便成了令人推崇备至的信念,政府首脑或政党党魁就成了超越善恶概念之外的半人半神之物,而他们的追随者也就随之而被人们尊奉为英雄——殉道者、使徒和传教士。在这里,只有一个真理,除此之外再也没有别的可称之为真理的东西了。而且,这惟一的真理又是神圣不可冒犯的,来不得半点批评和指责,否则,任何与此真理意见相左或相去甚远的人将被视为异教徒,而历
卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》0鲍曼认为,这种合作是经由一种策略实现的,就是纳对受害者理性计算心理的利用。大屠杀不是一个公然宣布的清晰计划,否则肯定会立刻爆发大规模的抵抗。当时的犹太人并不知道这是一场种族灭绝,直到最后一刻,很多人都以为自己有可能活下来。纳粹利用了这种求生希望,消解了可能的反抗。 比如,纳粹政府一开始说,特殊人才可以留下来,很多人就开始找各种渠道证明自己是特殊人オ。你可以想象,有了可能的求生渠道,大规模反抗就很难组织起来。纳粹还设立“犹太人委员会”,招募犹太人警察,任命犹太人来管理犹太隔离区。 只要考虑到人的理性计算心理,就可以在给受害者提供选项的时候,调整其中的收益,去引导受害者合作。因为在受害者看来,如果能够保存一部分生命,总比全体被屠杀更好。恰恰是这种得失计算的求生希望被纳粹所利用。比如,你是选择到隔离区继续生活,还是立刻被逮捕?你是选择通过官方渠道积累功绩,用稳妥的方法保护家人,还是铤而走险去反抗?借助这样的策略,最终,纳粹在军力有限的条件下,以相当少量的纳粹官兵,依靠许多犹太人的“合作”,实现了这场大屠杀。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
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