公历是工业社会时间,农历则是传统乡土时间。对于公历,大家会称其为“阳历”,即以地球围绕太阳公转一周为一年的太阳历:与此相对应的农历为“阴历”,但其显然不同于真正以月亮圆缺为计时方式的月亮历(比如伊斯兰教历),而是以四时节气变化为依据以指导农业生产的“阴阳历”:以根据太阳运转周期制定的二十四节气,作为播种、收获的依据;在根据月亮运转周期制定的初一、十五进行祭祀、拜神。二者交叉成为民间的传统节日的依据。(比如中秋节,既有一半秋天的意思,又因为这一天月亮最圆。)届时,人们举办庙会、庆典,酬神怀祖。
但对于时间,所有人都太乐观。我们相信总能腾出时间来与他人一起做想做的事,说想说的话。然后突然有一天,发生了什么意外,我们就只好站在那儿,脑海总盘旋着一个词:如果。
弗雷德里克·巴克曼 《一个叫欧维的男人决定去死》0
弗雷德里克·巴克曼 《一个叫欧维的男人决定去死》0掌握近路就能掌控时间
岸本齐史 《火影忍者》1
岸本齐史 《火影忍者》1永恒夜树的皮,天生锈蚀的刀子在悄悄向你诉说名字、时间和心灵。有个词,睡着了,当我们倾听,它又钻到树叶下面:这个秋天将意味深长,那只拾得它的手,更加口齿伶俐,而嘴新鲜如遗忘的罂粟,在亲吻它。
保罗·策兰 《罂粟与记忆》0
保罗·策兰 《罂粟与记忆》0而随着自动化的到来,商品世界必须克服如下矛盾:技术工具化客观上在取消劳动的同时,必须将劳动作为商品、作为商品诞生的唯一场所保留。为了让自动化,或劳动生产率增长的其他非极端形式,不至于在事实上减少社会广度上所需的社会劳动时间,就必须创造新的就业。第三产业,即服务业,是阶段生产线的巨型延伸,即销售大军和今日商品颂歌;这是补充的力量总动员,在与这般商品有关的需求的人为性(facticité)中,幸运地遇到了这种组织后台劳动的必要性。
居伊·德波 《景观社会》0
居伊·德波 《景观社会》0策吉说,汗王你千万不可有这种想法。当你想到老时,老便在走来的路上。这个世界原本是你的一个想法。当年你经受父亲的年老被辱,有了永远活在二十五岁青春的想法。到现在,我们全活在你的想法里。如果你动摇了当初的念头,守住二十五岁青春的时间之坝便会溃败,到时候,衰老会像秋风吹黄所有草木一样,吹老我们。
刘亮程 《本巴》0
刘亮程 《本巴》0第一,……“当下的时代”,也就是“现代”,代表着一种对传统的否定甚至决裂的态度。第二,时间观念的转变,推动我们从“厚古薄今”转向“厚今薄古”,认为当下以及未来要比过去重要。在这种时间坐标中,社会是从低到高、从野蛮向文明、从落后到先进发展的,具有不断进步的可能性。这就形成了所谓“线性进步的历史观”。第三,……“现代”意味着对人的创造性和主体性的肯定,人类从循环历史宿命的束缚中解放出来,成为自由的、有目的的创造者,成为主宰自己命运的主体。现代是一种新的历史观念,人们开始怀疑并且挑战传统,自觉地面向未来、创造历史。马克思和恩格斯在《共产党宣言》中写过这样一句话,“一切固定的东西都烟消云散了,一切神圣的东西都被亵渎了”。这句话生动地表达了“现代”的含义:现代就意味着崭新的重大变革,也可以被称作“古今之变”。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0






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