哲学家要么变成认识论者，关注一种科学家不需要的关于科学整体的理论；要么变成黑格尔确实希望他们成为的一时代精神的喉舌，时代的普遍情绪透过哲学的清晰概念而得到表达的传声筒。无论是关注自然还是关注历史，哲学家都在试图理解他们并没有参与其中的事情，并试图与之和解。显然，哲学比人类事业的其他领域都更多地遭受了现代性的磨难；很难说它的磨难是更多的来自这个几乎自动崛起的，其地位完全出人意料地上升到前所未有之高度的活动，还是更多的来自传统真理的丧失，即作为我们整个传统基础的真理概念的丧失。P232
陈二狗一次和曹蒹葭下棋的时候曾问道：“读书有用吗？”
她的回答很干脆，“读书无用论？极少数不读书成功的范例和极少数读书后落魄的例子，便能作为放弃奋斗和挣扎的借口和理由？埋怨教育体制？没用，陈二狗，你就是个穷人，读书是穷人唯一摆脱困境和卑微的途径，这不是改革开放初期，那个名字都不会写、只凭敢拼敢闯就能混出一片天地的黄金时代，彻底过去了。读书分读死书和活读书，大部分人都是前者，于是读死了，小部分是后者，于是成功了，荣耀了。”
烽火戏诸侯 《陈二狗的妖孽人生》1
她的回答很干脆，“读书无用论？极少数不读书成功的范例和极少数读书后落魄的例子，便能作为放弃奋斗和挣扎的借口和理由？埋怨教育体制？没用，陈二狗，你就是个穷人，读书是穷人唯一摆脱困境和卑微的途径，这不是改革开放初期，那个名字都不会写、只凭敢拼敢闯就能混出一片天地的黄金时代，彻底过去了。读书分读死书和活读书，大部分人都是前者，于是读死了，小部分是后者，于是成功了，荣耀了。”
烽火戏诸侯 《陈二狗的妖孽人生》1历史事件中的所谓大人物，其实只是给事件命名的标签罢了。
列夫·托尔斯泰 《战争与和平》0
列夫·托尔斯泰 《战争与和平》0超过了一定年龄，所谓人生，无非是一个不断丧失的过程。对您的人生很宝贵的东西，会一个接一个，像梳子豁了齿一样，从您手中滑落下去。取而代之落入您手中的，全是些不值一提地伪劣品。体能，希望，美梦和理想，信念和意义，或是您所爱的人，这些一样接着一样，一个人接着一个人，从您身旁悄然消逝。而且一旦消失，您就再也别想重新找回，连找个代替的东西都不容易。这可真够戗。有时简直像是拿刀子在身上割，苦不堪言。
村上春树 《1Q84》0
村上春树 《1Q84》0一座城市既然有了历史的辉煌，就不必再用灯光来制造明亮。
余秋雨 《行者无疆》0
余秋雨 《行者无疆》0不知是否人越亲，越充满禁忌。内心最深处的一些秘密——可以在深夜打电话给电台主持人；可以匿名在网上“噼里啪啦”发一串帖子；可以写信给某个素未谋面的笔友、作者，而不关心他是否收得到——但无法对近在咫尺的亲人娓娓道来。一个人的生活中，亲人总是最近，也是最遥远的，想来很悲哀。
其实我也不明白为什么我一直无法再和别人相爱，即使柔山这个名字，提起来，都已经像前世那样遥远。
年岁渐长，让我有一种对感情的疲倦，一想到要和另外一个人从头来过，从相识到相知，相互交换并复习彼此的历史，身心慢慢磨合……就觉得又累又烦，提不起精神。
七堇年 《平生欢》0
其实我也不明白为什么我一直无法再和别人相爱，即使柔山这个名字，提起来，都已经像前世那样遥远。
年岁渐长，让我有一种对感情的疲倦，一想到要和另外一个人从头来过，从相识到相知，相互交换并复习彼此的历史，身心慢慢磨合……就觉得又累又烦，提不起精神。
七堇年 《平生欢》0两个乡下男人其实和妇人一样，对“新生活”这个称呼，都还莫名其妙。只是并不怎么害怕，所以继续谈下去。两人谈太平溪王四子过去的事情。这王四子是太平溪开油坊榨油，发了财，白手成家称员外的一位财主。前年共产党来了，一家人赶忙向山上跑。因为是财主，被本地投降共产党的人指出躲藏地方，提将去吊打一阵，捐出两万块钱，民众作保方放了出来。接着中央军人马追来了，又赶紧跑上山去。可是既然是当地财主，人怕出名猪怕壮，因此依然被看中，依然捐两万块钱，取保开释。直到队伍人马完全过身后，一点点积蓄已光了，油坊毁了，几只船被封去弄沉了，王四癩子一气，两脚一伸，倒床死了。四癞子生前既无儿无女，两个妻妾又不相合，各抱一远房儿子接香火，都还年纪小。族里子弟为争作过房儿子，预备承受那两百亩田地和几栋大房子，于是忽然来了三个孝子，穿上白孝衣在灵前磕头。磕完头抬起头来一看，灵牌上却无孝男名字，名分不清楚，于是几个人在棺木前就揪打起来。办丧事的既多本族穷破落子弟，到打群架时，人多手多，情形自然极其纷乱。不知谁个莽撞汉子，捞起棺木前大点锡蜡台，闪不知顺手飞去，一蜡台把孝子之一打翻到棺木前，当时就断了气。出命案后大家一哄而散，全跑掉了。族长无办法，闹得县知事
沈从文 《长河》0
沈从文 《长河》0●一直以来，人们都习惯于援引结核病和癌症［作为隐喻］，来谴责那些具有压抑性的习俗和空想，压抑力量被想象成某一种环境，它或使人丧失活力（结核病），或使人丧失灵活性和冲动（癌症）。现代疾病隐喻使一个健全社会的理想变得明确，它被类比为身体健康，该理想经常具有反政治的色彩，但同时又是对一种新的政治秩序的呼吁。
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0
实际上，从世界的角度动。言说和思想之间的共同点要远远大于它们的任何一个与工作或劳动之间的共同点。它们自身都不事“生产”，不造成任何东西，和生命本身一样空虚。为了成为世界之物，即成为业绩、事实、事件、思想或观念形态，它们必须首先被观看、倾听和记忆，然后被物化为诗句、写下来的纸张或印好的书籍，表现为绘画或雕塑，成为各种各样的档案、文件和纪念碑。人类事务的整个事实世界要获得它的真实性和持续存在，首先要依靠他人的在场，他们的看、听和记忆，其次依靠无形之物向有形之物的转化。正如希腊人所相信的，记忆乃ー切艺术之母，没有记忆和使记忆化为现实所需的物化（ reification），行动、言说和思想的活生生运动就会在过程一结束就消失，丧失它们的真实性，仿佛从来没有存在过。物质化是它们为了在这个世界上留存而不得不付出的代价，在其中，“死的文字”代替了瞬间存在的“活的精神”和从“活的精神”中涌出的东西。它们必须付出这个代价，因为它们自身完全不具有世界性，从而需要一种完全不同性质的活动的帮助；也就是说，要取得实在性和物质化形态，它们就要依赖在人类技艺中与建造其他事物相同的一种技艺。 人类世界的实在性和可依赖性，首先在于这样一个事实：我们被物所环绕，这些物要比产生它们的活动更长久，也潜在地比创造它们的人的生命更长久。人类生活，就它是建造世界的活动而言，致力于持续的物化过程；而作为人造物的产品，其世界性程度取决于在世界本身内存在得更长或更短。（69-70页）
汉娜·鄂兰 《人的境况》0
汉娜·鄂兰 《人的境况》0
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