与工作的生产力为人造物增添了新东西不同,劳动的生产力只是偶然地造成对象,并且主要与它自身再生产的手段有关;既然它的力量在确保了自身再生产后还没有耗尽,它就能被用于另一个生命过程的再生产,但它除了生产生命本身之外不“生产”任何东西。通过奴隶社会的暴力压迫和马克思时代的资本主义社会的剥削,它就可以被导向到以一部分人的劳动满足所有人生命需的方式。……如同我们前面看到的,社会的观点是一种只考虑人类生命过程的解释,在这种解释框架内,所有东西都变成了消费对象。在一种彻底“社会化的人类”(它的唯一目标是维护生命过程,不幸的是这恰恰是指引马克思理论的乌托邦理想[21])那里,劳动和工作的区别完全消失了:所有工作都变成了劳动,因为所有东西都不是在它们的世界性上被理解为客观对象,而是被理解为活芳动力的结果和生命过程的功能。[22]P65
每个人在生命中都扮演着不同的角色,随着年龄的增长,角色也在增加。
艾力 《你一年的8760小时》0
艾力 《你一年的8760小时》0这画意虽好,只是提笔间,灵感近了,又忘了江山。
曦光晨眠 《恰此锦美华年》0
曦光晨眠 《恰此锦美华年》0流光偷换,
繁花似雪,
落地生尘,
无论生命中那朵情话是否未曾开放就已凋零,
还是灿烂绚丽地开过再枯败,
只要是落下,
就不会回头,不能回头。
年华来的时候,没有召唤,
走的时候,亦无需诀别。
白落梅 《一剪宋朝的时光》1
繁花似雪,
落地生尘,
无论生命中那朵情话是否未曾开放就已凋零,
还是灿烂绚丽地开过再枯败,
只要是落下,
就不会回头,不能回头。
年华来的时候,没有召唤,
走的时候,亦无需诀别。
白落梅 《一剪宋朝的时光》1我在看没有中文字幕和有中文字幕的《爸爸出差时》时,也是在看一部有关自己往事的纪录片。所以我要说,一部伟大的电影后面存在着千万部电影,不同的观众带着不同的人生经历和生活感受去与这部电影接触碰撞,发出共鸣之声。这样的共鸣之声或多或少,有时候是一两句台几词,有时候是一两场戏,有时候甚至是整个故事。这共鸣之声也是引诱之声,引诱观众置身于电影之中,将自己的人生加入别人的人生里,观众会感到自己的人生豁然开朗,因为这时候别人的人生也加入自己的人生里了。所以一部就伟大的电影会让观众在各自的记忆和情感里诞生出另外一部电影,虽然这部电影是残缺不全的,有时候可能只是几是个画面和几句台词,但是足够了。
余华 《我只知道人是什么》0
余华 《我只知道人是什么》0因此当地人有一半在地面上生根,有一半人在水面各处流转。人在地面上生根的,将肉体生命寄托在田园生产上,精神寄托在各式各样神明的禁忌上,幻想寄托在水面上,忍劳耐苦把日子过下去。……许多许多人就好像拔萝卜一样,这么把自己连根拔起,远远地抛去,五年七年不回来,或终生不再回来。在外飘流运气终是不济事,穷病不能支持时,就躺到一只破旧的空船中去喘气,身边虽一无所有,家乡橘子树林却明明爽爽留在记忆里,绿叶丹实,烂漫照眼。于是用手舀一口长流水咽下,润润干枯的喉咙。水既由家乡流来,虽相去八百一干里路,必俨然还可以听到它在家屋门前河岸边激动水车的鸣咽声,于是叹一口气死了,完了,从此以后这个人便与热闹苦难的世界离开,消灭了。
沈从文 《长河》0
沈从文 《长河》0








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