私人领域解体和融入社会领域的过程,最直接地显示在不动产向动产的不断转化中,直到最后,财产和财富的区别,罗马法律中“可交换物”和“可消费物”的区别,全部都丧失了意义,因为每个有形的、“可交换的”东西都变成了一种“消费”对象;失去了由其所处位置决定的私人使用价值,获得了一种由不断变动的可交换性决定的纯粹社会价值,后者的变动只有靠和货币这一共同衡量尺度的联系,才能暂时地固定下来。[5与社会这种对于有形事物的消解紧密联系的,是现代对于财产概念的最具革命性的贡献:财产不再是它的所有人以这样那样的方式取得的一个固定处所,一个牢固地属于世界的一部分;恰恰相反,它的来源在于人自身,在于他拥有一个身体和他无可辩驳地拥有属于这个身体的力量,马克思称之为“劳动力”。P45
世界很大,每个人都是井底之蛙。平移一步,也只有熟悉的青苔和老鼠。向上登去,却有可能遇见江河湖海,万物复苏。哪怕是另外一种意义上的坐井观天,又有什么可怕。毕竟比起曾经的一方天空,那口井更大。
辉姑娘 《这世界偷偷爱着你》0
辉姑娘 《这世界偷偷爱着你》0有些东西来得太晚了,并不一定没有它存在的意义。
辉姑娘 《一切都是最好的安排》0
辉姑娘 《一切都是最好的安排》0“我说了,这件事情对我来说很重要。我不能冒任何的险,我答应你,如果你配合我们,我们不仅能平安回来,你还能得到非常丰厚的报酬。”
吴邪吐了口烟道:“如果这件事情不完成,我这辈子也没有意义了。所以,你就安安静静的留下来,就当是一次旅游吧。”
“旅游?”
吴邪把脚边的箱子踢到了黎簇的跟前:“这是你的装备,对,旅游,以前我三叔也是这么忽悠我的。”
南派三叔 《沙海》1
吴邪吐了口烟道:“如果这件事情不完成,我这辈子也没有意义了。所以,你就安安静静的留下来,就当是一次旅游吧。”
“旅游?”
吴邪把脚边的箱子踢到了黎簇的跟前:“这是你的装备,对,旅游,以前我三叔也是这么忽悠我的。”
南派三叔 《沙海》1七天之后是落葬的日期,合城很热闹。城里的人民,远处的人民,都奔来瞻仰国王的“大出丧”。天一亮,道上已经挤满了男男女女;中间还夹着许多祭桌。待到上午,清道的骑士才缓辔而来。又过了不少工夫,才看见仪仗,什幺旌旗,木棍,戈戟,弓弩,黄钺之类;此后是四辆鼓吹车。再后面是黄盖随着路的不平而起伏着,并且渐渐近来了,于是现出灵车,上载金棺,棺里面藏着三个头和一个身体。百姓都跪下去,祭桌便一列一列地在人丛中出现。几个义民很忠愤,咽着泪,怕那两个大逆不道的逆贼的魂灵,此时也和王一同享受祭礼,然而也无法可施。此后是王后和许多王妃的车。百姓看她们,她们也看百姓,但哭着。此后是大臣,太监,侏儒等辈,都装着哀戚的颜色。只是百姓已经不看他们,连行列也挤得乱七八糟,不成样子了。
鲁迅 《故事新编》0
鲁迅 《故事新编》0连你都知道,地球上所有人的基因都大同小异,人类只是随机诞生的动物罢了。每个国家的每个民族都各有优缺点,也都会犯错;纵使日本真的有比其他国家优秀的地方,也只是自然演变而来的,对此引以为傲的日本人,也只是碰巧生为日本人——换言之就是走了狗屎运,他竟然为此沾沾自喜,未免也太好笑了吧。不,说到底,既然一切都是自然现象,何来优劣?民族与历史都是自然形成的,对这两者擅自解读的人类,也是自然现象的一部分。 不过,事情没那幺简单。 无论如何审视自己,你内心还是无法冷静地将一切视为自然现象;无论再怎幺努力保持达观,你心中还是会燃起热情,产生渴望。 这是很自然的想法,每个人都想寻根,想知道自己降生于这个时代、这片土地、这副躯体,究竟有什幺意义。 啊,我懂了。 你终于明白怜司在追求什幺了。 “日本人”一词代表着怜司的自大;至于“历史”,则是他因追溯过去而变得膨胀的自我意识。 怜司并非想吹嘘自己的国家,只是想吹嘘自己。
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叶真中显 《绝叫》0在所有参与者中,我印象最深刻的是一位男士。他说,既然在他出生前的成千上万年里,他从未存在过,而他对此也从未担忧过,那为什么死后回归虚无会让他感到沮丧呢?他说这话时,大家都笑了,我也笑了,一边笑一边想:“说得完全正确!”
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戴安娜·阿西尔 《活着,还活着呢!》0行动和言辞的最内在意义与成败无关动机或目的,无论多么纯粹或堂皇,都不是独一无二的,像心理学性质一样,它们只是不同类型的人的典型特征。而伟大,或每一业绩的特殊意义,既不在于它的动机,也不在于它的成就,而只存在于它本身的表演当中。正是坚信活生生的行动和言说是人类所能获得的最大成就,亚里士多德才把这样一种经验表达为 energeia 的概念,他用这个概念来意指一切不追求目的,也不留下作品,而是在显示本身中实现了其全部意义的活动。产物不是在过程结束后出现的东西而是存在于过程本身之中,显现就是产物如果他把这个“产物”定义为“好生活”,那么他就清楚地表明这里的“产物”不是什么产品,而是只存在于纯粹实现活动当中。这种人所特有的成就完全处在手段和目的的范畴之外,这种“人的产物”也不是目的,因为达到它的手段——德性,或 aretai ——不是人们可以实现也可以不实现的品质,而是“实现”本身。换言之,达到目的的手段已经是目的,反过来,这个“目的”在某些其他方面也不能当成手段,因为再也没有比这种实现活动本身更高的目标可追求的了。
汉娜·鄂兰 《人的境况》0
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