公共领域认为无关紧要的东西也可能有一种非常寻常的魔力,富有感染性的魅力,以至于许多人都采用它们作为一种生活方式,但并不因此就改变这些东西本质上的私人性。现代人迷恋的“小玩意儿”,在20世纪初几乎所有欧洲语言写成的诗歌中都受到了顶礼膜拜,在法国人的“小资产阶级”那里就可以找到它古典的表达形式。自从他们曾经伟大光荣的公共领域衰落以来,法国人就成了在“小玩意儿”中寻求乐趣的艺术大师,他们在他们自己用四面墙围起来的空间里,在橱柜和床、桌子和椅子、猫狗和花盆之间做起了主人,在他们对公共领域的关心和照料延伸到这些小玩意儿上;在一个急速的工业化不断地消灭旧事物以便生产新产品的世界里,这些东西也许更像是世界上最后一个纯粹人性化的角落。可是,即使这种私人魅力拓展到所有人,也不意味着它就可以化私为公,也不构成一个公共领域。相反,它仅仅意味着公共领域已经几乎彻底隐退了,以致伟大处处让位于魅力;因为公共领域可以是伟大的,但它却恰恰不能是迷人的,因为它不包括细枝末节。
恩格斯说过:“人来源于动物这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性,所以问题永远只能在于摆脱得多些少些,在于兽性或人性程度上的差异。”人类的前途无疑是光明的,但通向光明的道路上不见得没有黑之蔽日的时候;人类的未来是可以乐观的,但盲目的乐观主义者不见得比认真的悲观主义者更高明。
戈尔丁 《蝇王》0
戈尔丁 《蝇王》0元太:不过,为什么人类要不断伤害彼此呢?
步美:要是大家能够和平相处就好了。
灰原:那是不可能的,因为人是有感情的动物,感情是看不见的,而且又很容易改变,是非常麻烦的东西,如果是友情或是爱情也还好,如果是因为某些契机,转变为嫉妒或是怨恨,就有可能会产生杀意。
元太:但是我的爸爸妈妈虽然经常吵架但他们还是很恩爱呀。
博士:那是因为他们彼此之间又为对方着想的心。灰原说的很对,人可能会因为一点小事而受伤害或去伤害别人,为了不让这种惨剧发生,所以我们一定要学会如何体谅别人。
青山刚昌 《名侦探柯南》0
步美:要是大家能够和平相处就好了。
灰原:那是不可能的,因为人是有感情的动物,感情是看不见的,而且又很容易改变,是非常麻烦的东西,如果是友情或是爱情也还好,如果是因为某些契机,转变为嫉妒或是怨恨,就有可能会产生杀意。
元太:但是我的爸爸妈妈虽然经常吵架但他们还是很恩爱呀。
博士:那是因为他们彼此之间又为对方着想的心。灰原说的很对,人可能会因为一点小事而受伤害或去伤害别人,为了不让这种惨剧发生,所以我们一定要学会如何体谅别人。
青山刚昌 《名侦探柯南》0释怀可以交给时间,也可以交给自己,每个人都有能力解放自己。
八月长安 《你好旧时光》1
八月长安 《你好旧时光》1桃李不言,下自成蹊,家长的行动比言语更有说服力。要尽可能减少环境中的诱惑,而不是劝说孩子去抵抗诱惑;要用“人性”来体恤孩子,而不是用“神性”来要求孩子。我认为每个孩子都是非常懂得感恩的,如果家长在和他相处中很体贴他的心,他也会反过来以他的“懂事”和“听话”回报家长。
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尹建莉 《好妈妈胜过好老师》0人不会对讨厌的人要求理由。莫名的生气、莫名的讨厌、莫名的恶心、什么的就能成为讨厌人的理由。
渡航 《我的青春恋爱物语果然有问题》1
渡航 《我的青春恋爱物语果然有问题》1恭敬之人无所惧,傲慢之徒力甚微。
雷欧幻像 《查理九世》0
雷欧幻像 《查理九世》0中年人都有一些自私的事,不过是有人愿意反省,有人不愿意而已。夫妻间的是非别人岂能判清?犹如站在地上的人仰望飞在高空的风筝,远看俏丽醒目,离近才发现,鲜亮的风筝背后居然拖着两条黑色的尾巴。不过,却也正是这不光鲜的尾巴保持平衡,风筝才能飞得稳当。
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李筱懿 《灵魂有香气的女子》0老左派的革命通常是一种不涉及文化和生活方式的政治一经济革命,所以欧文・豪那一代老左派与他同时代的文化保守派特里林小圈子一样,继承了资产阶级的文化遗产(特里林本人就以马修・阿诺德遗产的美国传人自居),而资产阶级当初并没有创造出真正属于自己的文化,不过继承了贵族时代的高级文化。与贵族时代的社会等级制一样,这种文化也是等级制的,不仅与大众文化和先锋派艺术格格不入,而且排斥和贬低大众文化和先锋派艺术,因为它建立在好与坏、高级与低级、崇高与庸俗等一系列二元对立的价值评判基础士,而在六十年代反文化激进派看来,这一基础本身就成问题。“新感受力”的颇具颠覆意义的重大发现之一,是这种二元对立的价值评判的内在的意识形态性,即它实质上不过是某一特定的社会阶层的文化理想,表达的是这个阶级特定的伦理模式审美旨趣和权力意志,却偏偏要以普世主义的神话出现。当特里林小圈子以“无知”来奚落波希米亚人时,波希米亚人大可把这一恶名抛回给他们,因为他们的确对“高级文化”之外的其他文化(大众文化、先锋派等等)更加无知,仿佛“文化”指的就是“任何一个学习人为学科和当代文明专业的大学生在第一学年就能接触到的那种“高雅'文化”(秋克斯坦语),而狄克斯坦则尖锐地指出:“但是,所谓高雅文化者,不就是经过规整的先前的犯上作乱的记录,是那些获得成功的先锋们的历史,是那些被供奉进了万圣殿并一直受人膜拜的丑闻集吗?可五十年代的最大特点却是偏爱一成不变地在文化上------在诗与非诗之间,在大众文化与中产文化之间,在高级文化、中级文化与低级文化之间,在诗与宣传品之间,在文化与野蛮之间------作出区分、排斥异己、设置等级。 从这种意义上说,“新感受力”的提出,意味着大众文化和先锋派艺术开始明确地与高级文化争夺文化领导权的斗争。它所采取的策略不再是对既定的二元对立价值评判标准的逆转(如以大众文化取代高级文化),而是“反对阐释”...
苏珊·桑塔格 《反对阐释》0
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