人格结构三元说:本我、自我和超我本我就是“最根本的我”,是人格的最底层。这里就是“无意识”的领域,主要是人本能的原始欲望。这些与生俱来的欲望要寻求即刻的满足,不论是非对错,只要满足了欲望就会很快乐。本我之上是自我,这就是我们能够意识到的那个自己。自我不是天生的,而是在成长过程和适应社会的过程中形成的。自我有理性,会正视社会现实,重视常识和规则。它能够感受到本我的欲望,但自我会用理性来甄别本我的要求。如果说本我是人心中的一个小婴儿,只知道追求满足和快乐,那幺自我就像是小婴儿的监护人,会用理性来考虑这些要求,根据对现实情况的考量,有自我再往上,就是超我。顾名思义,是超越自我的那一部分,这是我们心中的理想化人格。它是在人与“道德”的接触和理解中形成的,我们把来自家庭和社会的种种道德权威内在化成心灵的一部分,最终就形成了这个理想人格。都说每个人心中都有一个天使和一个魔鬼,超我就有点像是那个天使;但我们的实际行动常常达不到天使的标准,超我就会通过内疚感和罪恶感来影响我们的心理和行动。 了解了这个三元结构,你就明白了,无意识的真相也并没有那幺可怕。弗洛伊德说,本我和自我的关系,有点像马和骑手。马是强劲的驱动力,而骑手需要驾驭这股力量。骑手能够正常指挥马的时候,人的精神状况就很健康。但如果这种关系出了问题,骑手反而被马拖着走,走上了自己不想去的路途,这就偏离了正常的精神状况。如果这种偏离严重而且持久,就成了人们说的精神疾病。
但是木兰是在北京长大的,陶醉在北京城内丰富的生活里,那种丰富的生活,对当地的居民就犹如伟大的慈母,对儿女的请求,温和而仁厚,对儿女的愿望,无不有求必应,对儿女的任性,无不宽容包涵,又像一棵千年老树,虫子在各枝丫上做巢居住,各自安居,对于其他各枝丫上居民的生活情况,茫然无所知。从北京,木兰学到了容忍宽大,学到了亲切和蔼,学到了温文尔雅,就像我们童年时在故乡生活里学到的东西一样。
林语堂 《京华烟云》1
林语堂 《京华烟云》1我不是焦仲卿,我永远不会放手,而你也不是刘兰芝,你哪有她那么贤惠?
艾小图 《日光沉寂,豆蔻彼年》0
艾小图 《日光沉寂,豆蔻彼年》0我尽力地去向后看,然后用最大胆的心,向前飞!
张艺兴 《而立·24》0
张艺兴 《而立·24》0对每个伤害我的人,我总是在痛心疾首之后,试着想:“她们那样做,可能有不得已的苦衷。”谅解是我能从正面思考,使我能由别人的角度想事情,也是我见到许多别人见不到的东西。但我不是“烂好人”,在谅解的同时,我也有责难。
刘墉 《你不可不知的人性》0
刘墉 《你不可不知的人性》0你现在做的错误决定,在随后的很多年都会环绕着你,就像1919年的《凡尔赛合约》,最后在1933年成了希特勒掌权的重要基础。现在每一刻的每个选择,都会在未来某个意想不到的时刻让我们付出代价。一个错误决定可能让你损失惨重。对现在的你来说,有些事你可能当时觉得没什么,但是不要怀有侥幸心理,终有一天会有后果的。
马特·海格 《时光边缘的男人》1
马特·海格 《时光边缘的男人》1在这个村里住,不出钱的好事我可以顺道做一下,出钱的我就会犹豫了,毕竟我也不富裕。即使富裕,我想我也不会捐钱,宁愿捐赠物资。有时我会把自己用不完的一些物品装进干净的塑料袋子里,放到楼下自己的电动车餐箱上。通常,我前脚刚放上去,后脚东西就被人拿走了。 我们楼下有挺多捡破烂的人,以老年女性为主,她们有时会为谁检哪一片的东西而大吵大闹,有好几个看起来好像有点肢体或者精神的残疾,好在她们只是动口不动手。在最无助时,我也想过检破烂,村里垃圾那么多,无论怎么捡也捡不完,那些外卖包装袋、生活垃圾很多,早晨空出来的垃圾箱到晚上就堆得冒尖了。村里狭窄的过道里摆满了电动车,还有垃圾桶,稍小的公寓楼下会摆一两个垃圾桶,像我住的公寓楼比较大,放了四个。p43
王晚 《跑外卖》0
王晚 《跑外卖》0有很多人怯于亲昵,就用埋怨代替亲昵。
张天翼 《如雪如山》0
张天翼 《如雪如山》08。象征是从口中说出的话,人不是在简单地讲话,而是将原我的深度用有力量和巨大需要的言语表达出来,出乎意料地把自己置于舌尖上。这是一个令人吃惊和似乎是非理性的世界,但人将其视为一种象征,因为它与意识心理不同。如果人能够接受象征,它就像一道门一样,通往的是一个新的房间,而人之前并不知道这个房间的存在。但如果人不接受这个象征,就像不经意地穿过这道门,而由于只有这道门通往内在的房间,那么人肯定再次回到大街上,将一切都暴露到外部。但灵魂有巨大的需要,因为外在的自由对它没有用处。拯救是一条通往很多道门的道路,而门是象征。每一道新门最初都是看不见的,而实际上,门首先要被创造出来,因为只有人深挖春天的植物之根,即象征,门才会出现。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0




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