他们有数量比例相当大的一批人，在关心着各种只有衣食无忧、思想无拘无东才会去关心的问题。
人的内在空虚就是无聊的真正根源，它无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。正是由于内在的空虚，人们才追求五花八门的社交、娱乐和奢侈；而这些东西把许多人引入穷奢极欲，然后以痛苦告终。使我们免于这种痛苦的手段莫过于拥有丰富的内在——即丰富的精神思想。
叔本华 《人生的智慧》0
叔本华 《人生的智慧》0人都是一样的。
这是一句多么卑屈的话呀！这是一句既瞧不起别人，也瞧不起自己、毫无自尊心而使人放弃一切努力的话…为什么要说是一样的呢？为什么不说是优越的呢？就是奴隶根性的报复。
这句话是在既猥琐又可怕，它使人相互感到恐惧，一切思想到遭到亵渎，所有努力都受到嘲笑，幸福被否定，美貌被践踏，名誉被玷辱，所谓“世纪之不安”，我认为都是有这一句奇怪的话引起的。
太宰治 《斜阳》0
这是一句多么卑屈的话呀！这是一句既瞧不起别人，也瞧不起自己、毫无自尊心而使人放弃一切努力的话…为什么要说是一样的呢？为什么不说是优越的呢？就是奴隶根性的报复。
这句话是在既猥琐又可怕，它使人相互感到恐惧，一切思想到遭到亵渎，所有努力都受到嘲笑，幸福被否定，美貌被践踏，名誉被玷辱，所谓“世纪之不安”，我认为都是有这一句奇怪的话引起的。
太宰治 《斜阳》0人们急于向前奔，无暇审视来时路，人们也安于种种陈词滥调，在喧哗的众声中发出更大的声响，鲜少去辨析自己更敏感、更独特的声音。这不仅需要一个诚实、丰沛的谈话者，也需要一个敏锐、耐心的提问者。他们穿梭于不同时空，同时紧紧抓住个人思想之锚。
项飙 《把自己作为方法》0
项飙 《把自己作为方法》0不可能的交往——你的思想之船吃水太深，以至于你无法驾驶它在那些友好者、正派者、殷勤者的水域里航行。那里的浅滩和沙洲容不下你太多的思想。你将不得不掉头返航，你将不断地陷于尴尬。而那些人也很快会陷入尴尬，——为你的尴尬而尴尬，他们猜不出你尴尬的原因。 
尼采 《人性的，太人性的》0
尼采 《人性的，太人性的》0
但是他开口的第一句话的确是我没有想到的。他问我：“你父母同意了吗？”时年我已经二十九岁了，自认为已经过了做事情需要父母同意的年龄。对于这个问题，我感到十分困惑。也许在他的认知里，一个农村女子辞掉体制内的工作是一件会影响整个家庭的大事；又或者，也许我们的社会，或者说我所工作的那座边境小城的文化体系里，一个单身的女子辞掉工作，是需要“管理者”，也就是父母同意的。 事实上，在长时间的成长和工作阶段，我经常感觉自己没有被当作一个独立的人对待。我很惧怕集体的概念，我是一个完全无法融入集体生活的人，适应集体对我来讲真的太难了。读过加缪的《异乡人》之后，我对此尤其有更深的体会。集体，尤其是我见过的集体，是一种非常分裂的存在，它要求你与众不同以便“创新化”“多样化”，同时它要求你不能与众不同，必须“思想统一，服从安排，听从指挥”。
扎十一惹 《我是寨子里长大的女孩》0
扎十一惹 《我是寨子里长大的女孩》0如果从般若空性思想去看，认知主体和认知客体都并不具备实有的特质，而是互为缘起的非二元关系。如果套用物理学的说法，在围观层面，我们所观察到的对象其实是由观察主体的认知所决定的，也就是说，我们所看到的宇宙、山河、芸芸众生，不过是因认知而显现出的境界而已，认知不同，所观察到的世界也不同。在佛学理论中，常常会用“万法唯识”来解释这种认知逻辑。
成庆 《人生解忧》0
成庆 《人生解忧》0
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